時々、聖人はあまりにも人間的かもしれません。
カリフォルニアにカトリックをもたらした宣教師のジュニペロ・セラは、数万人の崇拝者を集めると予想されるスペイン語の式典でフランシスコ教皇が米国を訪れた際に、今週列聖される予定です。 しかし、一部のネイティブアメリカンのグループは、この出来事がお祝いではなく抗議の原因であると考えています。
セラの物語は、アメリカの建国神話のいくつかの西海岸の化身です。 コロンバス、ポカホンタス、ピューリタンの物語が不完全であり、避難民や虐待された先住民の運命を含めずに不完全であるように、太平洋岸の入植地の物語も同様です。
ミッションシステムは60年以上続き、最近征服されたカリフォルニアの土地のスペインの植民地化に不可欠でした。 一方、セラの正規化は、彼が設立したシステムが神聖であるか恐ろしいものであるかについての論争を巻き起こしている。 1769年から1784年にかけて、セラは9つのスペインのミッションを形成しました。 多くはサイズが巨大でした。 ミッションサンルイスレイは、一時に6万頭の牛を飼っていました。 それぞれの使命は、彼らの回心、労働、永住権と引き換えに、クメヤアイ、チュマシュ、カウイラなどの自国、スペインの市民権と教育を提供する閉じたカトリックのコミュニティでした。
ミッションシステムはセラの死後も長く続きました。1833年に新たに独立したメキシコがプロジェクトを放棄する前に21のミッションが形成されました。ミッションランドを自立したコミュニティに作り上げた先住民に任せるという宣教師の約束は破られました。土地は「世俗化」され、非ネイティブ所有者に配布されました。 多くの宣教地は最終的にカトリック教会によって取り戻されましたが、それらを建設した人々に返されることはありませんでした。
セラの支持者にとって、使命は善のための力であり、カトリックを広め、国家を定住させ、美しい聖域を建設しました。 しかし、他の多くの人にとって、セラの遺産は、カリフォルニアの象徴的なミッションの白塗りの石膏よりもはるかに暗いです。
サンディエゴ大学フランシス・G・ハープスト・カトリック思想文化センターを指揮するセラの学者であるジェフリー・M・バーンズは、セラと仲間の宣教師が救われた魂の観点から成功を測ったと言います。 「セラは土着の人々に、永遠の命と引き換えにミッションのメンバーシップを提供しました」とバーンズは言います。 「彼はミッションでのすべてをネイティブの人々の財産として見ていたでしょう。彼が彼らのために信じていたものです。 うまくいかなかったかもしれませんが、それが彼の理解した方法です。」
現地の人々はミッションに参加するかどうかを仮説的に決めることができましたが、ミッションがもっと肉体労働を必要とするときに誘惑された人もいました。 ヨーロッパから輸入された動物が生態系を変え、病気が先住民に脅威を与えたため、ミッションはより魅力的な（しかし決して理想的ではない）選択肢になったため、他に選択肢がないと感じました。
ミッションライフは、先住民、セラ伝記者、リバーサイド大学の歴史教授スティーブン・W・ハッケルによる高額の費用を課しました。 彼らが農業し、働き、教会に行ったとき、「インド人は宣教師が彼らに救いであると約束したことと引き換えに、彼らの文化の重要な側面のほとんどを放棄することを期待されていました」とハッケルは言います。 Hackelによれば、先住民は文化的慣行と伝統的な農業技術の両方を放棄するよう奨励されたと、ミッションに拘束されたネイティブアメリカンの多様なグループの間でミッション内に閉じ込めました。
「ミッションの権限に異議を唱えたインド人は鞭打たれました」とハッケルは言います。 インディアンの「精神的な父親」は彼が続けて、「彼らが大人だったときでさえ子供として罰した。」逃げようとした者はスペインの兵士に追い詰められ、帰国を余儀なくされた。 混雑したミッションは、肺炎やジフテリアなどの病気のホットスポットでもありました。 ある宣教師は、はしかの流行が「ミッションを一掃し、墓地を埋めた」と書いた。ハンチントン図書館の初期カリフォルニア人口プロジェクトによると、1769年から1850年までのカリフォルニアのミッションで71, 000件の埋葬が行われた。スペインの植民地化前の地域には推定300, 000人の先住民が住んでいたが、1860年までに30, 000人しか残っていなかった。
ネイティブ・カリフォルニア人には「簡単な答えはありませんでした」とバーンズは言います。バーンズは、改宗者は「文化的感受性を持たない」ミッション・システムと生存を比較検討しなければならなかったと言います。良くありません。
教皇フランシスは7月に先住民に対する宣教時代の犯罪の許しを求めてきたが、一部の人々はこのシステムの名目を正規化することを顔に平手打ちと見ている。 法王は「カトリック宣教制度がここカリフォルニアの私たちの国と人々に及ぼした致命的な犠牲と壊滅的な影響に明らかに気づいていない」と、パラ・ミッション・オブ・ミッション・インディアンと南カリフォルニア部族議長協会の議長であるロバート・スミスは書いた抗議の手紙。
「ミッションもセラの方法も世俗的または国家的プライドに値するものではない」とアマ・ムツン部族バンドの会長であるバレンティン・ロペスは、カリフォルニア州知事ジェリー・ブラウンに正規化に抗議するよう要請する公開状で書いた。 それにもかかわらず、ミッションはまだカリフォルニアで十分な可視性を持っています。セラの名前は高校から高速道路まですべてに見られます。 ミッションに関する4年生のプロジェクトは何十年もの間州のカリキュラムの一部であり、ミッションシステムの遺産はカリフォルニアの建築、彫像、さらにはスポーツチームにも存在します。
「ミッションは、カリフォルニアのインディアンにとって無頓着な災害でした」と、サンフランシスコのミッションドロレスの博物館キュレーターであるアンドリューガルバンは言います。 「それを否定することはできません。」しかし、オーロンの先祖が強制的にバプテスマを受け、ミッションに生きるために連れてこられたガルバンも、セラの正統化に銀の裏張りを見ています。 「この否定性は変革の機会です」と彼は言います。
セラのカノニゼーション活動に貢献したガルバンは、カリフォルニアにカトリックをもたらした男を称賛することと、彼が見つけたシステムを非難することとの間に矛盾を見つけません。 その代わりに、彼は教会と博物館の職員が彼が「ミッション神話」と呼んでいるもの-ネイティブ・カリフォルニアの闘争と貢献を消去するミッション生活のロマンチックなバージョン-の推進に警戒しています。
「今、本当の話をする機会があります」とガルバンは言います―宣教師の熱意と「ネイティブ・カリフォルニア人に致命的な結果をもたらしたシステムの舵取りで「燃えている」男の物語。 彼はカトリック教会にセラの正統化を超えて、ネイティブの貢献と物語をミッションの物語に再編し始めることを要求します。 「彼らはインドの任務だ」と彼は主張する。 「彼らは私たちの場所です。 インドの人々はまだここにいます。」
