ペルーのアンデス山脈にある小さな村で、生活の物語は織物で書かれています| 旅行| スミソニアン - 記事、芸術と文化、芸術と芸術家、旅行、中南米

ペルー南部アンデスのオーサンゲイトの20, 800フィートの雪に覆われた山頂の影で、マリアメルマゴンサロは織機で働き、祖先が何世紀にもわたって行ったように腰にストラップで寄りかかります。彼女はwichuna 、またはラマの骨抜きを使用して、湖、川、植物、コンドルなどの生活のシンボルを、彼女が作っているカラフルなアルパカ生地に織り込みます。マリアとケチュアの人々にとって、アウサンゲイトは、ペルー南部の最高峰としての区別をはるかに超えています。それはインカ時代から神聖にされた山の霊、またはアプです。「オーサンゲイトのおかげで」と彼女は言います。 Ausangateのおかげで、たくさんの動物と食べ物があります。私たちは彼に供物を与えます、そして彼は私たちにすべてを返します。」

この記事は、新しいスミソニアンジャーニートラベルクォータリーからの抜粋です

インカの足跡をたどってペルー、エクアドル、ボリビア、チリを旅し、アンデス地域の歴史と文化への影響を体験してください。

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マリアは、マリアーノと同様に、この地域ではパチャンタの最高の織工の一人としてよく知られています。モチーフの知識と上質な布を織るスキルは、女性の地位だけでなく、家族を養う能力も高めます。 Pacchantaの泡立つ温泉でAusangate周辺でハイキングを終えるトレッカーは、これらの美しいテキスタイルを購入したいと考えています。

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田舎の学校で書くことを学ぶことは価値のある成果ですが、織りはコミュニティの好む表現形式です。緊張したままでなければならないスレッドに目を固定して強い声で話すと、マリアは「ササ」と言います。これは母国語のケチュア語とインカの先祖の「難しい」ことを意味します。彼女は、母親のマヌエラと彼女の叔母からデザインの専門的なスキルと語彙を学びました。そして、彼女の叔母は自分の母親と叔母から学びました。

ケチュアの人々にとって、織りの行為は社会的かつ共同的です。織機が解かれ、織りが明らかになり、仕事が始まると、家族全員が外に集まります。乾季の何時間にもわたり、家族は子供たちや動物に目を配りながら、織り、冗談を言い、話します。マリアの孫娘であるサンディと若いtheは、つま先の織機でベルトとその後のデザインのないバッグを作る作業を始めました。彼らは最終的に、より複雑で大きなテキスタイルに卒業し、正確な張力で後ろに傾くという難しい作業を習得して、まっすぐな列と均一なエッジを作成しました。

Pacchantaでは、アンデス全体で伝統的であるように、マリアはマヌエラが彼女に教えたように、娘Sileaに特定の順序でデザインを教えました。デザイン、つまりパレー （ケチュア語で「選ぶ」）は、一度に1つのスレッドで構築されるため、人々が祖先の物語を思い出すのに役立ちます。若い女の子は、パターンの数学的関係を記憶しているため、ケチュア語の番号（ hoq （1）、 iskay （2）、 kinsa （3）、 tawa （4）など）のピックアップパターンを声に出してカウントします。マリアと妹のヴァレンティーナは、各糸を正確に数えることで縦糸を準備する方法をシレアと他の女の子に教えました。視覚的な命名法全体は、Pacchantaを自然の貯水池として機能させるUturungoqochaやAlkaqochaなどの氷河湖の色、サイズ、および形状にのみ存在します。

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上質な織物の製織は依然として女性の州です。 Pacchantaの生活の多くの側面は、特に9月の満月の翌日に始まる植え付けシーズン中の性別によって定義されます。 1609年のガルシラソ・デ・ラ・ベガによるスペインの年代記で説明されているように、村人全員が乾季後期の月の満ち欠けと植栽を調整することを理解しています。マリアの息子、エロイとエウサビオ、そして彼らの叔父伝統的なchakitajllasで地球まで、アンデスの足が耕し、マリアと他の女性が続き、種とラマ糞の肥料を挿入します。ケチュアの場合、植え付け時に、 パサママ （母なる地球）の豊tは、良い作物を奨励するために一緒に働く男女のバランスによって強化されます。

女性の長方形の手織りのショルダークロスまたはリラには、いくつかのPacchantaウィーバーが好む明るいビーズ細工が含まれています。これには、白いビーズ（ pini ）、ric-racトリム（ qenqo ）、およびスパンコールが含まれ、湖から輝く太陽の光を模倣しています。（提供：Andrea M. Heckman）

それでも、男性は織物のいくつかの側面に関与しています。たとえば、Eloyはchullosまたはアンデスの耳ばたをした帽子を編んでいます。息子の最初のチュロを作ることは男性の義務であるため、男性が編み物をすることができない場合は、別の男性と物々交換する必要があります。男性はまた、ロープを作り、パンツとポーレラスカート用に、より粗いバイエタ羊のウール布を織ります。 EloyとEusavioは、Pacchanta製織デザインの多くのケチュア名を理解していますが、デザインに関して意見の相違が生じた場合、他の男性がそうであるように、年配の女性に先送りします。女性は、ケチュア神話に関連し、次世代を指導する責任があるため、コミュニティのデザインレパートリーの最終的な権威と見なされます。

ケチュアの手はめったに動きを止めません。シレアがカイピナスと呼ばれる織物の運搬布の内側に荷物を載せて近くのウピスの村に歩いたときはいつでも、彼女の手は重みのある渦巻きで1フィートの長さのドロップスピンドル木製スタッフでフリースから糸を絶えず紡いだ。マヌエラは80年代後半でも最高の紡績工でしたが、家族全員が、紡錘の回転運動に由来する名前であるpuskaまたはpushkaを使用して、アルパカと羊の繊維を糸に紡ぎます。

マリアの家では、3世代の女性が料理に忙しく、モルモットに餌をやったり、布に刺繍をしたり、小屋に小石を投げたり、動物を動かす音を立てるためにスリングを回転させたりしています。モルモットはペットではなくケチュアのゴミ捨て場であり、アンデス料理の珍味です。マリアが結婚式、フェスティバル、バプテスマを後援するとき、最も太いものは、バジル、タラゴン、ミント、ライムのクロスであるワタナイ （ペルーのブラックミント）でローストされ、味付けされます。儀式は、最初の散髪など、ケチュアの生活の通路を示します。高地のコミュニティでは、洗礼と同じくらい重要な儀式です。

午後遅くに、家族は夕方のボリュームたっぷりのチャイロ （谷を下る市場からの野菜が追加された栄養価の高いスープ）、ゆでたジャガイモ、コカまたはムネイとして知られる他の地元のミントの蒸したマテを食べます。夕焼けは、くすぶっている糞炭の残り火の上にある長いチューブまたは竹片に吹き込むことによって、寒さに対して点火されます。ケチュアは、インカにまでさかのぼる美徳である強い労働倫理を重視しています。彼らは太陽とともに上昇し、夜になると眠りにつく。

残りの日光と暖かさに応じて、マリアとマヌエラは時々外に戻り、光が消えるまで織りや刺繍をします。多くの場合、シレアが伴います。数年前のそのような機会に、マヌエラは孫娘が編んだポンチョを見て、「 アリン・ウォーミ 」と言いました。「あなたは熟練した織工になったので、あなたは良いケチュアの女性です」。

マヌエラが数年前に老齢で亡くなったとき、マリアは家族の家長になりました。それ以来、悲劇は家族を襲っています。彼女が長年やってきたように、ウピスに歩いて行くと、稲妻が25歳のシレアを襲った。死が訪れると、ケチュアの人々は愛する人を最高の布で埋めるために包みます。これは織物とのつながりの生活の頂点です。幼児の最初の息から最後の息まで、美しい織物は、暖かさ、愛、慰めだけでなく、何世紀にもわたる誇り高い人々の強い伝統につながる具体的な神聖な知識も提供します。

今日、Pacchantaの村の外で、マリアが織機を広げて織り始めると、彼女は先祖の複雑なデザインを通して、義理の娘、孫娘、nieにケチュアのアイデンティティの感覚を伝えます。雄大な神聖な山は、何世紀も前と同じように見えます。