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ハリー・ブロワー・シニアは、アラスカ州アンカレッジの病院のベッドに横たわっていましたが、赤ん坊のクジラが訪れたときに死に近づいていました。
ブロワーの遺体はアンカレッジに残っていたが、若い船首は彼をブロウワーの家族が住んでいたバロー（現在のウチヤヴィック）まで1, 000キロ以上北に連れて行った。 彼らは町を一緒に旅し、ツンドラが北極海に道を譲る不明瞭な縁を通り過ぎました。 そこで、ブルーブルーの水中の世界で、ブロワーはアザラシのボートでイニピアートのハンターが子牛の母親に近づいているのを見ました。
ブロワーは震えるがクジラの体に入るのを感じました。 彼は自分の息子の顔を含め、ウミアックの男性の顔を見ました。 まるでトランスのように病院のベッドで目が覚めたとき、彼はどの男が殺したのか、クジラはどのように死んだのか、そして誰のアイスセラーには肉が保管されていたのかを正確に知っていました。
ブロワーはエピソードの6年後、1992年に67歳で亡くなりました。彼の最後の年に、彼はキリスト教の牧師やウトキアヴィクの捕鯨船長と目撃したことについて話し合いました。 会話の結果、彼は子クジラの狩猟を管理する新しいルールを引き継ぐことになり、クジラへの敬意を伝え、人々が自分の感情やニーズを認識していることを伝えました。 「（クジラ）は私に話しかけました」とブロワーは彼の物語のコレクションで、 「クジラ、彼らは自分たちに与えます 」と思い出します。 「彼は私に、彼らが氷上でこのような問題を抱えていた場所についてのすべての物語を私に語った。」
少し前までは、先住民でない科学者は、病人の夢や一貫性のないとりとめとしてのブロワーの経験を却下したかもしれません。 しかし、彼と他のイニュピアットは、人間とクジラが会話し、捕食者と捕食者のそれをはるかに超える相互関係を共有できると信じている北極および亜北極の人々の深い歴史の一部です。 今日、西洋の科学者たちは先住民の動物との関係、および動物自身の思考や感情に対する能力をよりよく理解しようとするため、そのような信念はより広く認識され、考古学者に古代の北の文化のより良い理解を与えています。
「先住民自身が持っていたかもしれない視点から人間と動物の関係を見始めると、それは豊かな新しい宇宙を明らかにします」とパレオ・エスキモー文化を研究するカナダ歴史博物館の考古学者マシュー・ベッツは言います。カナダの北極圏。 「世界を眺めるなんて美しい方法だ。」
人々がクジラの狩猟を開始できる技術をいつ開発したかは明確ではありませんが、学者は一般に北極海の捕鯨が西暦600年から800年の間にアラスカ沖で発達したと考えています。 それまでの何千年もの間、北極圏の人々は海氷の端でアザラシ、カリブー、セイウチの狩猟によって生き残りました。
そのようなグループの1つであるドーセットは、イヌイットの口承でTunitとして知られていますが、男性がカリブーを追い越し、1, 700キログラムのセイウチを氷に引きずり込むことができると噂されていました。 女性たちは肌の温かさに抗して生のアザラシ肉を発酵させ、一度に何日もパンツに入れたままにしていたと言われていました。 しかし、伝説的なサバイバルスキルにもかかわらず、Tunitは1, 000年前に亡くなりました。
チュクチ海での捕鯨シーズン中、アラスカ州ウトチャビクの海岸からホッキョククジラを待つ捕鯨船。 （スティーブンJ.カズロウスキー/アラミー） 彼らの神秘的な失forの1つの理論は、彼らがカナダの北極圏に東に移動し始めた人々、アザラシのボートを持ってきて海岸から追い出しクジラを狩ることを許した人々によって打ち負かされたということです。 毎春、最大54, 000キログラムのホッキョククジラは海氷に通じる水のリードを通過し、スキルと幸運により、今日のイヌイットとイニュピアットの人々の祖先は、クジラを呼吸するために浮かび上がらせることができました。
捕鯨の到来は北を変えました。 初めて、ハンターは村全体を養うのに十分な肉を持ち込むことができました。 恒久的な入植地は、弓頭が確実に訪れたウトキアビクのような場所で生まれ始めました。 成功したクジラハンターが富を蓄積し、船長になり、発展しつつある社会的階層の最上位に位置するにつれて、社会組織は変化しました。 やがて、クジラ狩りは文化的、精神的、そして日々の生活の中心となり、多くの北極および亜北極の宇宙論の礎となりました。
農業のヨーロッパ人が10世紀に北を訪れ、北について書き始めたとき、彼らはアボリジニの人々とクジラとの関係に魅了されました。 中世の文学は、北極圏を悪意のある「怪物の魚」の土地と描写し、魔法の力とつぶやいた呪文によってそれらを岸に呼び寄せることができました。 探検家や宣教師が個々の捕鯨文化がどのようにクジラの狩猟、屠殺、共有を行ったかについての簡単な説明を持ち帰ったとしても、神秘主義の感覚を揺るがすことは困難でした。 1938年、アメリカの人類学者マーガレットランティスは、これらの散在する民族誌の記述を分析し、イニュピアット、イヌイット、およびその他の北部の人々は、極地の「クジラカルト」に属していると結論付けました。
ランティスは、人々とクジラの関係を強固にすることを意図した広範なタブーと儀式でこの証拠を見つけました。 多くの場所で、最近殺されたクジラには、精神的な家への安全な旅を確実にするために、新鮮な水の飲み物、食事、さらには旅行バッグが与えられました。 個々の捕鯨者は、クジラを呼ぶために彼ら自身の歌を持っていました。 時々シャーマンはクジラの骨でできた円の中で宗教的な儀式を行いました。 捕鯨のお守り-彫刻された宝石のような魅力から羽や頭蓋骨まで、すべてを説明するために使用される曖昧な言葉は、捕鯨家族の父から息子に渡されました。
先住民族でないオブザーバーにとって、それはとても神秘的でした。 知らない。 そして、特に考古学者や生物学者にとって、それは西洋の科学的価値と対立しており、擬人化を軽視するものはすべて禁止されていました。
19世紀後半のいつか、イニュピアクの彫刻家が流木からミアックを作るためにこの魔除けを作り、ホッキョククジラの様相を刻み、その噴気孔は黒曜石で象徴されました。 エリカ・ヒルが調べた他の捕鯨のお守りと同様に、このオブジェクトもボートの構造の一部として機能した可能性があります。 （スミソニアン研究所人類学部、カタログA347918） 考古学では、そのような態度が北極の先史時代の理解を制限していたと、アラスカ大学南東部の動物考古学者エリカヒルは言います。 捕鯨のお守りと骨の輪は、それらを作成した人々にとって実際に何を意味するかについてほとんど調査せずに、儀式的または超自然的なものとして書き留められました。 代わりに、動物の遺物を研究した考古学者は、古代の人々が食べたもの、消費したカロリー、生き残った方法について明らかにした具体的な情報に焦点を当てていました。
ヒルは、民族誌の記述と口頭の歴史を使用して、動物の遺物を新鮮な目で再検討し、過去を新しい非西洋的な方法で解釈する、急成長している考古学の一部です。 「人間としての先史時代の一部としてこれに興味があります」と、ヒルは言います。
先住民が動物と精神的な関係を持っているという考えは、大衆文化で非常に確立されているので、決まり文句です。 西洋の科学と文化に縛られながらも、動物が感情を感じ、その感情を人間に表現できるという観点で人類の歴史の記録を調べた考古学者はほとんどいません。
ヒルの関心は、2007年にロシアのチュコトカで、アラスカからベーリング海峡を越えて発掘されたときに興味をそそられました。 この場所は、この地域の捕鯨の夜明けよりも早く、1, 000〜2, 000年前と推定され、大きな丘の頂上に位置していました。 彼女のチームがツンドラを掘り進んだとき、彼らは意図的に円形に配置された6〜7個の無傷のセイウチの頭蓋骨を発見しました。
多くの考古学者と同様に、Hillは、厳しい北の気候の古代の人間がカロリーを節約し、肉体的な直接の利益なしに物事を行うことはめったにないことを教えられていました。 人々は、同じ大きさの岩がたくさんある丘の上にセイウチの頭蓋骨を運んでいたのは奇妙に思えました。 「セイウチの頭蓋骨を拾ったことがあるなら、それらは本当に、本当に重いです」とヒルは言います。 それで彼女は疑問に思い始めました：頭蓋骨は、それらを上り坂で運ぶ努力を正当化する厳密に実用的ではない目的を果たしましたか？
ヒルが家に戻ったとき、彼女は動物の遺体で「ファンキーなことをしている人」の他のケースを探し始めました。 例の不足はありませんでした：羊の頭蓋骨、狼と犬の儀式の埋葬、ベーリング海峡の両側のセイウチの頭蓋骨リングでいっぱいの神社。 しかし、ヒルにとって、最も魅力的なアーティファクトのいくつかは捕鯨文化から来ました。
たとえば、北米全域の博物館コレクションには、捕鯨のお守りとして分類される見事なオブジェクトの配列が含まれています。 このグラブバッグから、ヒルは20個の彫刻が施された木製のオブジェクトを特定しました。 多くが捕鯨船の座席として役立った。 Iñupiaq言語では、方言に応じてiktuġatまたはaqutim aksivautanaと呼ばれます。
特に一つのお守りが際立っています。 ヒルは、ワシントンDCにあるスミソニアン国立自然史博物館に属する大規模な温度管理倉庫でアラスカの遺物を探していました。 アーティファクトは何百もの床から天井までの引き出しの中に何列も入れられ、何が入っているかはほとんど示されていませんでした。 彼女は引き出しを一つ開けると、そこにいたのは、ホッキョククジラが彼女を見つめている完璧な姿でした。
このオブジェクトは、おそらく19世紀後半のもので、おそらく横木として機能していました。 それは流木の塊から長さ21センチの三日月形に切り出されました。 片側に彫られた弓頭は、おそらくレイヴンズアイの視点から、上からクジラを見下ろしているように見えるように見えます。 黒曜石の貴重なビーズがブローホールに埋め込まれました。 「それはとてもエレガントでシンプルですが、完全にクジラです」とヒルは言います。 「ミニマリズムと形の完璧なバランスです。」
クジラの歯で作られたイニュピアットのアーティストによる現代的な文鎮。 （ピーターマヤック/スミソニアン） 19世紀と20世紀に記録されたイニュピアットの口頭歴史と民族誌を使用して、ヒルはそのようなお守りが海に向かって下向きにクジラの顔をしたボートに置かれることを意図していたことを知っています。 細心の注意を払ってレンダリングされたアートは、人間ではなくクジラのためのものであり、クジラを平らにすることを意味し、ハンターに呼びかけています。 「アイデアは、クジラがそれ自身の似顔絵に引き付けられるということです。したがって、明らかにあなたは可能な限り最もポジティブな方法でクジラを描写したいです」と彼女は説明します。
セントローレンス島のユピクの物語では、ウミアックの真下で1時間泳いでいる可能性のあるクジラが、船に乗っている彫刻や男性を確認できるように身を置いています。 ウミアックがきれいで、彫刻が美しく、男性が敬意を払っていた場合、クジラは自分自身の位置を変えてにされるかもしれません。 芸術がおとなしい光でクジラを描いた場合、またはボートが汚れていた場合、ハンターは怠け者であり、クジラの体を適切に処理しなかったことを示しました。 その後、クジラが泳ぎ去るかもしれません。
シャーリー・ロバーン氏は、「Thinking with Water」に掲載された「海の変化の響き：音響生態学と北極海のガバナンス」で、アラスカ州ポイントホープの住民カーク・オヴィオクの言葉を引用しています。彼は言います。 「最初に見たクジラの群れが現れて、捕鯨船員のどれがより親切になるかを確認します。 …その後、クジラは群れに戻り、状況について話します。」
クジラには行動力があり、彼らのニーズを人々に伝えることができるという信念は、北極圏に固有のものではありません。 さらに南のワシントンオリンピック半島とブリティッシュコロンビア州のバンクーバー島では、マカとヌーチャヌルスの捕鯨者は、クジラの神秘的な言語で敬意を伝えるための8か月の儀式を観察しました。 彼らは特別なプールに浸かり、祈り、静かに話し、クジラを怒らせるかもしれない驚くべき動きを避けました。 捕鯨の直前に、捕鯨者はクジラに自らを与えるように歌う歌を歌いました。
多くの北極圏の文化のように、マカとヌーチャ-ヌルスの信念では、クジラは単に捕まえられたのではなく、人間社会に喜んで身を捧げました。 体を提供したクジラは、死刑を宣告しませんでした。 良い行動と儀式への慎重な執着により、彼らが生き返ることができる方法でその遺骨を扱うことを実証したハンターによって殺されることを選んでいました。 たとえば、ユピックの伝統では、ベルーガクジラはかつて陸に住んでいて、テラファーマに戻るのが長いとされています。 ユピクのコミュニティに自らを提供することと引き換えに、ベルーガは、この移行を完了し、おそらくクジラの骨をかじるオオカミの1つとして、土地に戻ることができる儀式的な治療をその骨に与えることを期待していました。
ヒルによれば、この相互作用を支援するオブジェクトの多くは、クジラに新鮮な水の飲み物を提供するために使用される船、ハンターが動物の精霊との関係を交渉するために使用するお守りでした。 それらは日常生活の一部でした。 人間と動物の世界の間で進行中の毎日の対話の物理的な症状。
クジラを表すもう1つのUmiakシートは、木でできており、ガラスビーズがはめ込まれています。 （国立アメリカインディアン博物館/スミソニアン） 西洋人は私たちが食べる動物を家畜化し、最終的に工業化したため、馬鹿で劣っていると見なされるようになりましたが、北極圏の文化ではクジラ狩りは対等なものと見なされていました。 初歩的な技術を備えた二足歩行の人間は、感情的で思慮深く、人間のコミュニティを支配していたのと同じ社会的期待の影響を受けた動物の1, 000倍もの大きさの動物に立ち向かいました。 実際、クジラは海上と並行して水中社会に住んでいると考えられていました。
歴史を通して、同様の信念が他の人間と動物の関係を導いてきました。特に、環境を大きな潜在的に危険な動物と共有する狩猟採集文化においてです。 たとえば、Tunitが残した彫刻は、ホッキョクグマが人間とコミュニケーションをとることを可能にする一種の人格を持っているという信念を示唆しています。 イヌイットの中には、セイウチが彼らについて話している人間の話を聞いて、それに応じて反応できると信じている人もいました。
それらの信念が明らかに真実であるかどうかにかかわらず、「私たちの伝統的な科学的思考では得られなかった方法で、動物の知性と感情と行動の余地を作る」とヒルは言います。
今日、ヒルやマシュー・ベッツなどの考古学者が先住民の世界観をよりよく反映するように過去の解釈を変えているため、生物学者もクジラの行動と生物学に新たな光を当てており、先住民が1000年以上にわたってクジラに起因しているという特徴を確認しているようです。 その中には、ノバスコシアのダルハウジー大学の教授であり、クジラ類には独自の文化があると主張するハル・ホワイトヘッドがいます。
この定義により、文化は世代から世代へと受け継がれる社会的学習です。 ホワイトヘッドは、北太平洋、アラスカ沿岸、グリーンランド近くの大西洋で、異なるグループの音楽や言語の異なるスタイルを歌うように、異なる歌を歌うホッキョククジラを示す研究を含む、最近の多くの研究で彼の理論の証拠を見つけました。方言。 同様に、バンクーバー島南部の海域に生息するシャチのポッドは、グループが遺伝的にほぼ同一であり、領土が重複しているにもかかわらず、バンクーバー島北部のシャチとは異なる行動で互いに挨拶します。
さらに、子牛は母親と一緒に何年も過ごし、文化的情報を伝えるのに役立つ強力な母子の絆を育みます。ホッキョククジラは、若い世代に伝えるのに有益な種類の環境知識を蓄積するのに十分な寿命があります。 これは、主に2007年にアラスカ北部の船首に埋め込まれたの先端が原因であることがわかっています。この特定の18は1879年から1885年の間に製造されただけで、長い間使用されていませんでした。つまり、クジラはついに亡くなる117年前。
他の信念も、かつてのように聞こえるほどの大げさなものではありません。 科学者たちは何年もの間、クジラは臭いがしないと信じていましたが、イニュピアのハンターはウッドスモークの臭いがクジラをキャンプから追い払うと主張したという事実にもかかわらず。 最終的に、クジラの頭蓋骨を解剖するオランダの科学者は、動物が実際に匂いを嗅ぐ能力を持っていることを証明しました。 かつてベルーガクジラは陸に住む生き物だったというユピクの信念さえ、実際には根付いています。約5, 000万年前、現代のクジラの祖先は陸を歩いていました。 これを思い出すように、クジラの胎児は再び足を失う前に短時間足を発達させます。
これはどれも、クジラが自由に人間に自分自身を与えることを示唆していません。 しかし、捕鯨文化が確かにそうであったように、クジラの生物学的および知的能力を理解すると、鯨類が彼ら自身の水中社会に住んでおり、彼らのニーズと希望を聞きたい人間に伝えることができると結論付けるのはそれほど簡単ではありません。
20世紀の夜明けとヨーロッパ系アメリカ人の北への侵略により、先住民の捕鯨は劇的に変化しました。 マカおよびヌーチャヌルス諸国での捕鯨は、商業捕鯨者がコククジラをほぼ絶滅に追い込んだ1920年代に本質的に終了しました。 チュコトカでは、1950年代のロシア当局は、地域密着型捕鯨を国営捕鯨に置き換えました。
アラスカのイニュピアット村の捕鯨本拠地でも免疫はありませんでした。 1970年代、国際捕鯨委員会は、米国政府の科学者が残された動物がわずか1, 300匹であると恐れていたため、生存捕鯨の停止を命じました。 生涯の知識を蓄積したハリー・ブロワー・シニアと他の捕鯨船長は、その数字が間違っていることを知っていました。
しかし、他の捕鯨文化とは異なり、イニュピア捕鯨者は、近くの石油ブームから徴収した税金のおかげで、反撃する手段を持っていました。 資金で、コミュニティは西洋の訓練を受けた科学者を雇い、伝統的な知識を裏付けました。 科学者は、氷のない単一の場所を通過する目に見えるボウヘッドの数に基づいて人口を推定するのではなく、ハイドロホンを使用して氷の下のホッキョククジラを数える新しい方法を開発しました。 彼らの調査結果は、政府が以前考えていたよりもはるかに多くの船首があり、生存捕鯨の継続が許可されていることを証明した。
他の場所でも、捕鯨の伝統がゆっくりと蘇ってきました。 1999年、マカは70年以上ぶりに最初のクジラを収穫しました。 1990年代にチュクチ族は再び狩りをすることが許可されました。
しかし、現代の男性はブロワーほど親密にクジラを知っていませんでした。 彼はいくつかの伝統を避けましたが、例えば、彼自身の捕鯨歌がウミウシにのあるクジラを呼ぶことを決して望んでいないと言いました— Browerはクジラと通信する他の方法を持っていました。 彼は、クジラが耳を傾け、捕鯨者が利己的または無礼であれば、クジラは彼を避けるだろうと信じていました。 彼は、自然界は動物の霊で生きており、クジラと感じた不可解な関係はそのような霊の存在によってのみ説明できると信じていました。
そして彼は、1986年にアンカレッジの病院で赤ん坊のクジラが彼を訪ね、将来の世代が人間とクジラの何世紀にもわたる関係をどのように維持できるかを示したと信じていました。 彼は亡くなる前に、伝記作家のカレン・ブリュースターに、クリスチャンの天国を信じていたが、他の場所に行くと個人的に思ったと語った。 「クジラに参加するつもりだ」と彼は言った。 「最高の場所だと思う。 …最後にすべての人に食事を与えることができました。」
おそらく、ブロワーはクジラになって、彼の人々に最後にもう一度餌を与えたのでしょう。 あるいは、クジラの生物学と行動に対する深い理解を通じて、彼は、人々が来るべき世代のために自分自身を養うことができる知識を伝えました。 今日、彼がベビークジラとの会話に基づいて提案した春の捕鯨の締め切りはまだほとんど観察されており、ホッキョククジラは物理的および文化的にイニュピアのコミュニティを維持し続けています。
編集者注、2018年4月：この記事は、エリミカヒルがスミソニアンの倉庫で注目を集めた捕鯨のお守りの本来の目的を明確にするために更新されました。
