誰が死海の巻物を書いたのですか？ | 歴史| スミソニアン - 記事、歴史、考古学

イスラエルの考古学者であるユヴァル・ペレグは、ギザギザのユダヤ人の丘が岩の寄せ集めに突き出ているジープを止めています。私たちの前で、平穏な死海を横切って、ヨルダンの山々に太陽が昇ります。この春の朝の暑さはすでに強烈です。木や草はなく、ほんの数個の砕けた石の壁があります。それは静かな荒廃のシーンです。つまり、観光客が帽子やバイザーに乗って光るバスから溢れるまでです。

関連性のあるコンテンツ

死海の死

彼らは1947年に西洋世界で最も重要な宗教文書が見つかった場所であるため、クムランとして知られるウエストバンクのこの過酷で遠隔地に来ました。動物の皮で作られた800以上の文書からなる死海文書、パピルス、さらには鍛造銅でさえ、聖書の理解を深め、ユダヤ教とキリスト教の歴史に光を当てました。テキストの中には、ヘブライ語のカノンのすべての本の一部があります-キリスト教徒が旧約聖書と呼ぶもの-エステルの本を除きます。巻物には、これまでに知られていない賛美歌、祈り、解説、神秘的な公式のコレクション、十戒の最も古いバージョンも含まれています。大半は紀元前200年からユダヤ人の反乱が失敗する前の時代に書かれたもので、紀元66年から70年にかけてローマから政治的および宗教的な独立を獲得しました。

控えめな砂漠の遺跡を観光客を連れて行くツアーガイドは、巻物の起源を語ります。これは、60年以上前に発見されてからほぼ繰り返されてきた物語です。ガイドによると、クムランにはエッセン派と呼ばれるユダヤ教の禁欲主義者のコミュニティがあり、神聖なテキストの執筆と保存に人生を捧げました。イエスが説教を始めた頃には、彼らは勤勉でした。最終的に、ローマ人が西暦68年に入植地を破壊する前に、11の洞窟に巻物を保管しました。

しかし、劇的な朗読を聞いて、40歳のペレグは目を転がします。「このサイトにはエッセネとのつながりはありません」と彼は暖かい空気の中で鷹が円を描くように言った。彼は、巻物が和解とは何の関係もなかったと言います。ここでの宗教共同体の証拠は説得力がないと彼は言う。彼はむしろ、ローマの大暴れから逃げたユダヤ人たちが急いで文書をクムランの洞窟に押し込んで保管したと信じている。彼はまた、クムランは10年間、このサイトで発掘した後、成長するユダヤ人を東からの脅威から守るために設計された砦であったと考えています。後に、ジェリコのような近くの町に奉仕するために陶器工場に改造されたと彼は言います。

他の学者は、クムランをマナーハウス、香水製造センター、さらには皮なめし工場として様々に説明しています。数十年の発掘と慎重な分析にもかかわらず、誰がそこに住んでいたかについてのコンセンサスはなく、その結果、誰が実際に死海文書を書いたかについてのコンセンサスはありません。

「これは謎めいた混乱したサイトです」と、2007年にサンディエゴのDead Sea Scrollsに関する展示をキュレーションしたRisa Levitt Kohn氏は認めています。彼女は、イエスの生涯とエルサレムの第二ユダヤ人神殿の破壊と交差する期間中に、クムランを通常の穏やかな学者の間で「粉の樽」にする、と書いていることの幅と年齢を言っています。クムランは、激しい反目と最近の犯罪捜査さえも促しました。

巻物の信authentic性を疑う人はいませんが、原作者の問題は、ユダヤ教とキリスト教の両方の歴史を理解することに関係しています。紀元前164年、ユダヤ人の反体制派、マカビー族のグループがセレウコス帝国を打ち倒し、その後ユダヤを統治しました。マカビー族は独立した王国を設立し、そうすることで、ソロモン王の時代からエルサレムの神殿を支配していた司祭クラスを放り出しました。混乱はいくつかのライバル宗派の出現をもたらし、それぞれが支配を争っていました。クムランのテキストがそのような宗派によって書かれた場合、巻物は「マカビーンの反乱後、さまざまなユダヤ人グループがそれらの軍隊にどのように反応したかを理解するのに役立ちます」とニューヨーク大学のユダヤ人とヘブライ人の研究ローレンス・シフマンは言います彼の本Redeading the Dead Sea Scrolls 。「いくつかの宗派はさまざまな方法で新しい秩序に順応していましたが、死海グループは独自の生活様式を継続するためにエルサレムを完全に離れなければならないと判断しました。」

そして、もしクムランがエルサレムの退廃と見たものに背を向けた宗教的禁欲主義者を実際に収容していたなら、エッセネ派はユダヤ教とキリスト教の間のこれまで知られていなかったつながりを表しているかもしれません。「イエスの教師、洗礼者ヨハネはおそらくクムラン・エッセネスから学んだ-彼はエッセンではなかった」とプリンストン神学校の巻物学者ジェームズ・チャールズワースは言う。チャールズワースは、この巻物は「イエスの生涯とメッセージの文脈を明らかにする」と付け加えています。さらに、巻物で説明されているクムラン・エッセネーの信念と実践は、貧困、洗礼の儀式、共同食事の誓約であり、初期キリスト教徒のそれらを反映しています。そのため、クムランを最初のキリスト教修道院、新生信仰の発祥地と見なす人もいます。

しかし、ペレグなどは、2つの宗教の歴史におけるクムランの役割を軽視しています。シカゴ大学ユダヤ史の教授（そしてシフマンの学問的ライバル）であるノーマンゴルブは、ガリラヤがユダヤ人の反乱の最中に倒れた後、エルサレムの市民は彼らの都市の征服が避けられないことを知ったと信じています。彼らはこうして図書館や個人のコレクションからテキストを集め、死海の近くの洞窟を含むユダヤの荒野全体にそれらを隠した。その場合、クムランは霊的な場所ではなく世俗的な場所である可能性が高く、巻物には原始キリスト教徒の反体制派グループの見解だけでなく、ユダヤ思想のより広いタペストリーが反映されています。「巻物に記述されている個々の概念と実践のさらなる決定は、それらを強制的にエッセン主義の単一の宗派のベッドに収めることによって達成するのが最善です」と、ゴルブは、 聖書聖書考古学で論じました。

現在広く受け入れられている仮定の1つは、スクロールの大部分がクムランで発生したものではないということです。最古のテキストは紀元前300年（クムランが入植地として存在する前の世紀）にまで遡り、ローマ人が西暦68年にサイトを破壊する前の世代にまで遡ります。いくつかの巻物は、アラム語やユダヤ砂漠の禁欲主義者のコミュニティから期待されるヘブライ語。そして、なぜそのようなコミュニティは、希少な銅にエッチングされた、おそらくエルサレムの第二神殿からの金と銀の貴重な宝物のリストを保持するのでしょうか？また、どの巻物にも「エッセン」という言葉は現れません。

もちろん、クムランが律法学者の宗教的共同体であった可能性を排除するものはありません。一部の学者は、エッセネ派が巻物で明示的に言及されていないことに悩まされておらず、宗派の用語は外国のラベルであると言っている。シフマンは、彼らがサドカイ派として知られる聖職者の分裂したグループであると信じています。巻物が「一般的なユダヤ教のテキストのバランスの取れたコレクション」であるという概念は拒否されなければならない、と彼は聖書考古学者に書いている。「現在、これらの巻物を収集したコミュニティが宗派間の対立から生まれ、[この]紛争がその存続中にそれを維持したという証拠が多すぎます。」最終的に、誰が巻物を書いたのかという問題は、考古学者は、テキストを熟読する学者によるよりも、クムランのあらゆる物理的残骸を精査します。

死海の巻物は、後のバージョンとの顕著な類似性で学者を驚かせました。しかし、微妙な違いもありました。たとえば、ある巻物は創世記の本を拡大しています。第12章では、アブラハムの妻サラがファラオに連れて行かれたとき、巻物はサラの美しさを描写し、足、顔、髪を描写します。そして第13章で、神がアブラハムに「長さの土地を歩く」ように命じるとき、巻物は彼の旅についてのアブラハムによる一人称の記述を追加します。今日受け入れられているユダヤ人の聖書は、長い進化の産物でした。巻物は、その形成中にテキストが編集されたプロセスに関する重要な新しい洞察を提供しました。

巻物はまた、エルサレムの司祭によって実践され、パリサイ人のような他のユダヤ教の宗派によって支持されている宗教法に挑戦する一連の詳細な規則を示しています。その結果、ユダヤ教の学者は、巻物が宗教法が口頭で伝えられた時代と、紀元200年頃に体系的に記録されたラビニック時代との間のミッシングリンクであると考えています。

クリスチャンにとっても、巻物は深い洞察の源です。イエスはテキストには言及されていませんが、フロリダ国際大学の学者エリック・ラーソンが指摘したように、巻物は「イエスのメッセージがどのように彼の時代のユダヤ教で現在のアイデアを表していたかをよりよく理解するのに役立ちましたたとえば、ある巻物は、「神の子」と「最高の子」の両方と呼ばれるメシアの人物について言及しています。多くの神学者は、「神の子」という言葉が採用されたと推測していましたローマ皇帝の異教の崇拝とは対照的に、イエスの十字架刑の後の初期のキリスト教徒。しかし、巻物にこのフレーズが現れていることは、イエスが福音を宣べ伝えていたときにその言葉がすでに使われていたことを示しています。

ローマ人から巻物を隠した人は誰でも素晴らしい仕事をしました。クムランのテキストは、約2千年の間、未発見のままでした。少数の19世紀のヨーロッパの旅行者は、特に興味のない古代の要塞であると推測したものを調べました。その後、1947年にその近くでヤギが洞窟に迷い込み、ベドウィンの羊飼いが石を暗い洞窟に投げ込み、その結果、鍋にぶつかって調査を促しました。彼は、死海の上にそびえる崖をtheく多くの洞窟で分泌される約850巻の約15, 000の断片であるものの最初のもので現れました。

1948年のアラブイスラエル戦争は、クムラン遺跡の綿密な調査を妨げました。しかし、脆弱な平和が始まった後、あごひげを生やした眼鏡をかけたローランド・ド・ヴォーという名の修道士が1951年に遺跡と近くの洞窟の発掘を始めました。広々とした部屋、儀式浴場、庭の遺跡の彼の発見は、学者や大衆を同様に驚かせました。彼はまた、かつて筆記者が使っていた高いテーブルが含まれていたと結論づけた部屋の中または近くに、多数の円筒形の瓶、数百のセラミック板、3つのインクinkを発掘しました。

ド・ヴォーが仕事を始める少し前に、ポーランドの学者ヨゼフ・ミリクが巻物「共同体の支配」の翻訳を完成させました。これは、AD 77で言及されたユダヤ人の宗派を連想させる一連の厳格な規制を示していますローマの歴史家プリニー・ザ・エルダー。彼は宗派のメンバーをエッセネスと呼び、彼らが死海の西岸に沿って住んでいたと書いた。「女性もなく、お金もなく、ヤシの木だけが仲間になって、愛を完全に放棄した。」プリニウスの現代の歴史家フラビウス・ジョセフスも言及しているエッセネ人は、ユダヤ戦争の彼の記述で次のように述べています。「これらの男性は喜びを悪徳として避けますが、彼らは自己コントロールを考慮し、情熱の美徳に屈することはありません。」食堂と台本—僧monが食事をして写本をコピーした場所の中世の用語。

彼は包括的な報告書を発表する前に1971年に亡くなりましたが、ド・ヴォーの宗教コミュニティとしてのクムランの写真は、彼の学究的な同僚の間で広く受け入れられました。（彼のクムランの資料の多くは、ほとんどの学者の手の届かないエルサレムとパリの個人コレクションに閉じ込められたままです。）しかし、1980年代までに、他のサイトからの新しいデータは彼の理論に疑問を投げかけ始めました。「最近の発見により、古い見解は無視されました」とゴルブは言います。

たとえば、クムランは今日のような遠隔地ではなかったことがわかりました。 2千年前、この地域では商業貿易が盛んでした。多数の入植地が海岸に点在し、船が海を航行しました。急な丘からの湧水と流出水は、飲用と農業用の水を供給するように慎重に設計され、ナツメヤシと植物は香水に使用される貴重な樹脂を生産しました。そして、塩分が豊富な海には魚がいなかったが、古代には船やモルタルのレンガを密封するために使用されていた塩とビチューメンが提供されていた。クムランは、孤独で遠く離れた宗教的不適合者のコミュニティではなく、貴重な不動産です。エルサレムまでロバで1日、エリコまで2時間、海沿いのドックや集落を散歩しました。

そして、ド・ヴォーのクムランの調査結果をよく見ると、贅沢や金さえも軽んじているコミュニティの彼の姿について疑問が生じます。彼は1, 200枚以上のコインを発見しました。そのほぼ半分は銀でした。また、削られた石柱、ガラス容器、ガラスビーズ、その他の高級品の証拠も発見しました。その一部はおそらく後のローマの占領から来ていますが、ベルギーの夫婦考古学者のロバート・ドンセルとポーリン・ドンセル・ヴーテは、蓄積された富の大部分が、香水を生産したクムランが、おそらく豊かなエルサレムの貴族によって所有されている財産であることを示していると考えています。彼らが言うには、巨大な要塞化された塔は、ユダヤで紛争が起こりやすい時代の別荘の一般的な特徴でした。そして彼らは、ジェリコとアイン・ゲディ（クムランの南約20マイル）が、香水ベースとして使用されるバルサム樹脂の生産者としてローマ世界全体で知られていたことに注目しています。イスラエルの研究者は、クムランの近くの洞窟で、1988年に小さな丸い瓶を発見しました。実験室の分析によると、樹脂の残りが入っています。デ・ヴォーは、クムランで見つかった同様のボトルはインクwellだと主張した。しかし、彼らは香水の瓶でもあったかもしれません。

他の理論がたくさんあります。クムランはささやかな取引センターだと考える人もいます。イギリスの考古学者デイビッド・ステイシーは、それが皮なめし工場であり、ド・ヴォーによって発見された瓶は皮を洗うのに必要な尿の収集用であると信じています。彼は、クムランの立地は、ジェリコやアイン・ゲディなどの潜在的な市場の間の皮なめし工場に理想的だったと主張しています。

ペレグは、クムランがいくつかの明確な段階を経たと信じています。朝の暑さが増すと、彼は私をサイトの上の急な尾根に連れて行き、そこで岩に切り込まれた水路が集落に水をもたらしました。私たちの高い場所から、彼はかつて今日のヨルダンに向かって東の海の素晴らしい眺めを命じた巨大な塔の基礎を指摘しています。「クムランは紀元前100年頃の軍事基地でした」と彼は言います。「私たちはエルサレムから1日であり、死海の北東海岸を強化しました。」この時代の他の砦は、海の上の岩の岩山の中に散らばっています。これは、ローマの東のライバルであるナバテア人がユダヤを脅かした時代でした。しかし、ペレグは、ローマ人が紀元前63年にこの地域を征服すると、そのような基地はそれ以上必要なかったと言います。彼は、失業中のユダヤ人兵士と地元の家族が軍の野営地を平和的な目的に変え、深い長方形のプールに注ぐ控えめな水道を建設し、ポットを作るための細かい粘土が沈む可能性があると考えています。「階段のあるプールがすべて儀式用の風呂ではない」と彼は指摘する。彼は、元兵士がアイン・ゲディとエリコの市場のために陶器を生産するために8つのkiを建て、日付をつけ、おそらく香水を作ったと考えている-ローマ人がユダヤ人の暴動の間に場所を平らにするまで。

しかし、ペレグの見解は支持者をほとんど獲得していません。「それはデータよりも解釈が多い」と、ノースカロライナ大学チャペルヒル校の考古学者ジョディ・マグネスは言う。彼女は、クムランの居住者が巻物を隠したという証拠を認めることを拒否することで、一部の考古学者は研究がサイトの曖昧で物理的な遺跡のみに依存しているため、結論に飛び込む傾向があると言います。

クムランに対する管轄権でさえ競合の原因です。この場所は西岸にあり、パレスチナ人とイスラエルの考古学者の何人かは、ペレグの発掘は国際法上違法であると言っています。

クムランの論争は昨年3月、ゴルブの息子ラファエルが個人情報の盗難、犯罪者のなりすまし、嫌がらせを悪化させた容疑で逮捕された際に、奇妙な転換を遂げました。ニューヨーク地方検事局の声明では、ラファエルは「死海文書に関する議論に影響を与え、死海文書に嫌がらせをするために、インターネット上で多数のエイリアスを使用して、体系的な計画に取り組んだ」と述べています。父親の調査結果に異議を唱えた学者」。疑惑のターゲットはゴルブの古いライバル、シフマンでした。ラファエルゴルブは2009年7月8日に無罪の申立てを行いました。この事件は1月27日まで延期されました。

敵が同意していると思われる唯一のことは、お金が問題の根本にあるということです。シフマンは、クムランについての新しい理論のある人気のある本が売れていると言います。ゴルブは、クムランの伝統的な眺めは、観光客をサイトに引き付ける可能性が高いと指摘しています。

一部の学者は妥協点を求めています。カリフォルニア大学ロサンゼルス校の考古学者であるロバート・カーギルは、クムランが後に巻物だけでなく、日焼けや陶器作りを通じて収入を生み出すグループを保護する砦として想像しています。「自立したかったのは定住地でした。問題は、ユダヤ人がどれだけユダヤ人であり、どれだけ敬devだったかです。」

妥協の努力は、対立する理論をほとんど鎮めません。おそらく、フランスの考古学者ジャン・バプティスト・ハンベールが示唆するように、クムランの学者は彼らの個人的な経験と研究によって形作られています。「見たいものが見えます」とハンバートは言います。修道院でも、砦でも、皮なめし屋でも、邸宅でも。

しかし、聖地に群がる何千人もの訪問者にとって、議論はほとんど重要ではありません。彼らにとって、クムランは、現代の奇跡が起きた場所であり続けます。神の言葉について未来の世代を啓発するために破壊から救われた神聖なテキストのありそうもない発見です。エルサレムへの素早い旅行のためにペレグのジープに登るとき、観光客の新しい群衆がバスを出ています。

メイン州の田舎に住んでいるアンドリュー・ローラーは 、 スミソニアンの 2009年4月号でイランのイスファハンの都市について書いています。