1864年5月、ミネソタ州の田舎のほこりだらけの米軍前nearの近くで、晩春の空気を銃弾が破りました。地元のインディアンに対するキャンペーンに従事していた民兵は、ダコタ人を2回撃ちました。 もう一人は口や首を引き裂いた。 どちらかの傷だけでも致命的だったかもしれません。
この男性はすぐに死亡するか、数秒で出血して死亡した可能性があります。 健康で強い生活の中で、彼は今、完全に傷ついた地面に横たわりました。 現代の新聞の記述では「敵対的なスー」と呼ばれ、後に科学者たちは遠くアジア系の男として説明しました。彼はおそらく25〜35歳でした。
遠いミネソタのフロンティアでのこのような単一の事件は、致命的なものであっても、地域全体でのネイティブアメリカンとの激しい衝突と数マイル離れた荒れ狂う南北戦争に焦点を当てた国の記憶からすぐに消えたかもしれません。 しかし、この特定の若いダコタの男性の体に何が起こったのかは印象的でした。 この男の地上の遺物は、主要な博物館、強迫観念を持ち、時には風変わりな科学者、そしてアマチュアのコレクターを巻き込んだ展開中のドラマで小さな役割を演じようとしていました。 それは人種と人類の歴史の言語で人体を理解しようとする努力の進化によって特徴付けられる物語です。 これらの努力は、複雑な方法で衝突したり、競合したり、重なり合ったりすることさえありました。
兵士たちは血の暗い跡を残して、死体を草の上から近くの砦まで引きずりました。 殺害の言葉は急速に広まった。 白人の民間人が祝うために集まり始めました。 開拓者は死体を打ち負かした。 骨が割れた。 頭皮は切り取られ、お土産として持ち去られました。 入植者が終了すると、誰かが急いで死体を浅い墓に埋めました。
骨の部屋：科学的人種差別から博物館の人間の先史時代まで
サミュエル・レッドマンは、人間の遺体が科学研究と公共展示の両方で非常に人気のあるアーティファクトになった経緯を明らかにします。
購入それに続く日、ドイツ系アメリカ人の新聞は入植者の観点から小競り合いについて報道した。 新聞は「これらの赤い獣を鉄の追撃で追い詰める時だ」と宣言した。新聞はネイティブアメリカンに対する小さな勝利について大声で叫んだが、事件はダコタ戦争で2年以上前に沸騰した緊張を解決しなかった。 1862。
暴力的な出会いは目立ちませんでしたが、男の墓はすぐに忘れられたかもしれません。 しかし、ダコタ人の死後わずか数ヶ月で、彼の骨格は静かに地面から取り除かれました。 骨は砦に駐留している軍医に運ばれ、軍医はその場しのぎの木製手術台に慎重に骨を配置した。
アルフレッド・ミュラーという名の測定され経験豊富な男性である演技助手は、若いネイティブアメリカンの死と切断を取り巻く状況を嘆き悲しんだ。 彼は注意深い手で、「不必要な虐待」を経験したと身体を説明する手紙を書きました。
ミュラーは、入植者と近くに住むアメリカインディアンの部族との間の暴力の彼自身の鮮やかな記憶を持っていることは間違いない。 ほんの数年前、彼は特に恐ろしい攻撃の後に負傷した入植者を治療したことで高い評価を受けていました。 フロンティアの暴力に関する彼の直接の経験にもかかわらず、彼はアメリカインディアン人の死体の最近の暴行が全く嘆かわしいとわかりました。 しかし、ミュラーにとっては、行われたことが行われました。
彼の前に骨が配置されたので、彼は各骨を微妙に取り扱って検査し、体についての彼自身の詳細なメモを着実に書いた。 体の匂いは今では異なっていて、何日も経ってから、より素朴になりました。 実際、骨はいくつかの場所でひどく切断され、損傷を受けていましたが、多くの個々の骨はけがを免れていました。 ミュラーは魅了されました。 死体の治療についての彼の感情にもかかわらず、彼は彼の注意深い検査の後、体を埋めませんでした。 代わりに、彼は遺体を箱に入れ、ワシントンDCに送りました。ワシントンDCでは、最近アメリカ陸軍が医学博物館を開設していました。 ミュラーは、スケルトンは彼が読んだ博物館のカタログに記載されている科学的な試みに役立つかもしれないと信じていました。 数週間後、彼は男の行方不明の手を含む小包を送りました。これは、ミューラーが科学の名のもとに無名の情報源から調達したものです。
最終的にスミソニアン研究所に移された遺体は、人体、人種、そしてますます人間の起源と先史についての変化する万華鏡を通して人類を理解するための拡大プロジェクトに一掃されました。 科学者は、自分の考えを裏付ける証拠を熱望し、口語で「骨の部屋」として知られる空間を組織しました。 これらのスペースで、彼らは人種を分類し、より深い人間の過去の理解を深めるために骨を研究しました。 彼らは標本を収集するためにあらゆる種類のコレクターに大きく依存していました。 幅広いアイデアの影響を受けたプロフェッショナルとアマチュアは、世界中から人間の骨格を集めて整理し始めました。 人種と人類の歴史に関連する謎を解こうとする自然史、医学、人類学に関心のある博物館は、答えを求めて人間の遺体に目を向けました。
南北戦争の頃から始まり、20世紀の終わりまで、人間の骨格の遺体を集めることは、知的、文化的、社会的な共通の追求でした。 プロのコレクターに限らず、その実践は主に、米国の多くの博物館に所属する学者と科学者の重要で変化する多様なネットワークに集中していました。 寄付により、特定の博物館コレクションが全国の主要都市で急速に成長しました。 骨は時々、未承諾で博物館に送られました。 他の人々は、より体系的な意図を持って集められました。墓地や他の考古学的な場所から慎重に取り除かれました。 徐々に、断片的で、時には無計画な人間の遺体の獲得と、その後の研究から重要なアイデアを引き出す試みは、最終的に骨の部屋を希少な標本で満たすための完全な競争に発展しました。
科学的コレクションと人種と人類の歴史に関する競合するアイデアへの欲求は、骨のコレクションの成長を促進しました。骨のコレクションは、保管場所を超えて、展示会の廊下に、時にはギャラリーの床にこぼれました。 南北戦争中に成人した医師と解剖学者は、科学のために人間の骨格を体系的に利用する努力を強く認識していました。 一部の人々は、プロジェクトに参加する機会を探しました。 関係者は、人種の分類、身体のケア、人類の歴史のタペストリーでそれらを理解する最良の方法について意見が一致しませんでしたが、骨室を設立し建設するプロジェクトの本質的な価値に同意しました。
多くがアルフレッド・ミュラーのような物語を伴う手紙を伴う小包は、アメリカ西部周辺および世界中の遠征隊からほぼ毎日博物館に到着しました。 ワシントンに到着した後、ダコタ人の骨は陸軍医学博物館に展示されましたが、可能な展示物の詳細は不明です。 スケルトンは、「比較解剖学」と呼ばれる新たな分野について訪問者に教えるために使用された可能性が高く、これは物理的な特徴と外観に基づいて人類を分類するための長年の科学的努力です。
骨はアメリカ大陸の多くの部族を代表するダコタの代名詞であるネイティブアメリカンの男性の骨と特定されていました。 場合によっては、骨は人種カテゴリ内で単純に交換できるほど類似していると推定されていました。 顎があまりにも壊れていたり粉砕されていて展示できない場合、博物館は壊れた骨やなくなった骨を別のネイティブアメリカンのスケルトンの同じ大きさの別の部分に置き換えることができます。
米国およびヨーロッパの医師、人類学者、およびその他の科学者は、知性や勤勉さなどの異なる人々の知覚された行動属性が、頭蓋骨のサイズや形状などの身体的特徴と直接相関する可能性があると信じるようになりました。 人種の属性を測定し、実際に人類の大規模にランク付けできると信じている人さえいました。
陸軍医学博物館で何百もの頭蓋骨を個人的に収集および測定したジョージA.オーティスは、「アメリカインディアンには、これまで考えられていたよりも人間のスケールで低い位置を割り当てなければならない」と結論付けました。それにもかかわらず、脳腔の大きさと人間の知能へのリンクに関する誤った仮定に基づく測定は、十分な証拠が余裕があると考えられているという確実性をもって提供されました。 すべての科学者が人種差別的な結論で大胆かつ直接的であったわけではありませんが、非白人の遺体を収集、研究、展示することは、時代を支配した科学的（および疑似科学的）人種主義を大いに支えました。
人体に関する重要なアイデアは19世紀後半から20世紀初頭に激しく争われ、科学者は頻繁に古い遺物のコレクションに証拠を求めて古い質問に答える新しい理論を支持しました。 これらの質問は多くの明らかな問題に触れ、時間とともに独特な形で現れました。 異なる場所からの人間が異なるように見えるのはなぜですか？ 年をとると体はどうなりますか？ 一部の人々は、自然界と現代の世界で繁栄するのに本質的に適していますか？そうであれば、なぜですか？ 墓から博物館の骨室に移行する際に、人間の遺体には新しく強力な科学的意味が与えられました。 世紀の変わり目までに、スケルトンは、米国のさまざまな分野で発展している人種を取り巻く多数の理論をテストするための重要なツールになりました。 しかし、ほぼ毎回、これらのコレクションの初期の創始者によって提示された壮大なビジョンは、人種の進化の秘密は人体の科学的検査で明らかになると主張していたが、コースをさらに逸脱するように見えた。 強盗、科学的人種差別、民族中心主義は、最終的に世界規模で博物館や科学者の評判を傷つけました。
これらのコレクションがアメリカ文化に影響を及ぼし、衰退しているにもかかわらず、人間の遺体を収集、調査、展示するプロセスを取り巻く問題は、単純な曲がり話ではありません。 20世紀後半に人類の遺物コレクションを取り巻く議論が新しい形で再登場しました。 先住民のコミュニティからの倫理的な課題-祖先が恒久的な埋葬のために戻されることを要求する-は、物語を作り直します。
遺跡は全国の大小の博物館全体に広がっており、カタログ情報はしばしばあいまいで限定されていますが、博物館が部族、研究者、カジュアルな訪問者に提供する情報は、連邦政府が義務付けた調査の完了後、近年さらに詳細になっています。 最近の推定では、アメリカの博物館にあるネイティブアメリカンの遺体の数は約50万人とされています。 この数字に加えて、アフリカ系アメリカ人、ヨーロッパ系アメリカ人、世界中の先住民族の骨の小さなコレクションがあります。 ヨーロッパの博物館は、19世紀以来、さらに50万セットのネイティブアメリカンの遺体を取得していると推定されています。 米国の博物館では、116, 000セット以上の人間の遺体とほぼ100万件の関連葬儀オブジェクトが文化的に無関係であると見なされています。つまり、特定の先祖起源は特定されていません。 博物館の訪問者には驚くかもしれませんが、米国とヨーロッパの人間の遺物コレクションのサイズのこれらの推定値は保守的です。
これらのコレクションの歴史は劇的であり、予想外のひねりが加えられることもあります。 この物語は、全米の都市で最大かつ最も権威のある博物館を設立するための継続的な競争から生まれました。 時には自我と知性の両方に駆り立てられて、科学者は彼らが収集した新しい分野を確立し、人種とそれが人間であることの意味についての考えを形作るために彼らの研究は働いた。 死者を集めた科学者にとって、骨の部屋を成長させたいという欲求は、しばしば倫理的行動のコードを一時停止または置き換えました。 博物館の学芸員とアマチュア収集家は、身体を科学的な対象として理解するために競い合い、協力しました。 同時に、遺体を展示した博物館への訪問者は、彼らの前に展示されていた古代および最近の遺体の人間性に絶えず魅了され、ほとんど驚きました。
これは、ハーバード大学出版局発行の「骨の部屋：科学的人種主義から博物館の人類の先史時代まで」からの抜粋です。
