ローマ帝国のアドリア海沿岸の都市、アスキュラムには反ローマ感情が横行していたかもしれませんが、それでも笑い事ではありませんでした。 アスキュラムや他のイタリアの部族が社会戦争として知られるようになることで帝国に反抗した1世紀BCEの政治は冗談ではありませんでした。
しかし、それでもコメディアンや俳優がパフォーマンスに政治を投入することを阻止することはできませんでした。 歴史の図書館でディオドロス・シクルスが語った物語の中で 、パフォーマーは反ローマのスタンスを描写していますが、そうするためにローマの兵士によって殺されるだけです。 次の行為で、コメディアンは群衆に次のように発表しました。「私もローマ人ではありません。 私は人々を笑わせ、喜びを与えることで、好意を求めてイタリア中を旅しています。 幸いなことに、彼の要求に耳を傾け、彼はその経験を生き延びました。
古代ローマ人は、古典的な演劇のコメディから、短いスケッチをして物理的なユーモアを使用した俳優のより即興的な演劇まで、演劇の多くの味を楽しんでいました。 紀元前4世紀に南イタリアのアテーラと呼ばれる町で最初の公演が行われました。紀元前346年まで、ローマの歴史家Livyがローマでの公演を書いたのは、神々がペスト。 しかし、一般的に言えば、演劇やコメディは崇拝行為とは見なされませんでした。
ギリシア公演の円形劇場とは異なり、公演は要素に開かれた仮設劇場で上演されました。 ポンペイは、紀元前55年にローマに常設劇場を建設した最初の人物となり、石で建てられ、何千人もの観客を収容しました。 劇場が発展するにつれて、コメディは公開ゲームで上演され始めました。 ほとんどのコメディアンは低賃金でしたが、ジョージ・ダックワースの「The Nature of Roman Comedy」によると、ドラマやコメディで演じたエソパスやロシウスのような非常に人気のあるコメディアンはかなりの財産を獲得できました。
古代ローマの政治喜劇を理解することになると、いくつかの警告があります。 最初に、現代の味と文化のレンズを通してローマのユーモアを解釈したいと思うかもしれませんが、2000年の湾は私たちを分割します。 数十年前のポピュラーなユーモアでさえ、今日はにやにや笑いを誘うことができません。そのため、2千年前のコメディが遅れることを期待するのは不公平です。 古典学教授のグレゴリー・ヘイズは、 ニューヨークの本のレビューで次のように書いています。そうではないということです。」
2つ目は、ローマ人がコメディを作り消費した答えのない質問です。 「生き残った記録は、ローマの男性、市民男性、文芸市民男性に不当に特権を与えています」とブリティッシュ・コロンビア大学のギリシャ語教授であるCWマーシャルは言います。 「記録は社会のごく一部に偏っています。」
社会的地位に関係なく、「コメディ」は必ずしも今日のコメディと考えるものを意味するものではありませんでした。コメディはしばしば悲劇的な仕事に取り組むパフォーマーでした。 コメディの詩人は、パントマイムのようにしゃれた言葉を使いました。 これらはマルセル・マルソーのような沈黙の演技者ではなく、スケッチコメディアンに相当し、その数には女性も含まれていました。 彼らの公演は大部分が即興で行われ、顔の表情や衣装を使用して、威厳のある政治家から素朴な観光客までを模倣し、and笑しました。
紀元前200年代前半から100年代後半にかけて、喜劇の脚本家であるプラウトゥスとテレンスは、合わせて25以上の戯曲を書きました。 「コメディは私たちの身元が安定していると考えて、自分自身を保持したいという冗談を言っています」とマンチェスター大学の古典教授であるアリソン・シャーロック教授は、 ローマのコメディを読む：詩とテレンスの詩と遊び心で書いています。 言い換えれば、コメディーは、売春婦を女性に変装させることを意味するか、奴隷が主人をしのぐことを意味するかどうかにかかわらず、ローマの期待を覆したために部分的に面白かった。
演劇コメディの2人の父親の死後数百年間、後継者はユーモアを使用して期待を覆し、ローマ社会に敵対し、その日の政治的言説に関与しました。 哲学者であり、皇帝ネロの顧問であるセネカザヤングを連れて行きましょう。 セネカは西暦54年に、最近殺害された皇帝クラウディウスをm笑したアポコロシトーシスと呼ばれる短い領域を書きました。
劇中、セネカは「非常に巧みに、そして邪悪に」クラウディウスの多くの肉体的および精神的な病気をspeech笑しました。 セネカは、クラウディウスのサイコロゲームへの愛着を利用しました（故皇帝はこのトピックに関する本を執筆し、移動中も遊べるように馬車を装備していました）。 セネカは、彼のスポンサーが皇帝の後継者だったので、そのようなジャブで逃げることができました。
セネカは彼のペンを使って笑いとand笑を引き出しましたが、比較的免責されましたが、他のコメディアンはそれほどラッキーではありませんでした。 作家ではなくコメディーのパフォーマーであることには大きな欠点がありました。つまり、市民になれないということです。 パフォーマーは悪名高い人物の1人であり、ローマ市民と呼ぶことも、他の人々が享受する政治的表現の限られた形態のような関連する利益を得ることもできませんでした。 これは、演じたコメディアンのほとんどが元奴隷または失う市民権を持っていない人々であることを意味しました。
演技から執筆に転じた珍しいコメディアンにとって、その高い社会的地位を維持する約束はありませんでした。 西暦前46年、ジュリアス・シーザーは当時の偉大なパントマイム作家の一人であるデキマス・ラベリウスが、パントマイムの一種のスタンドアップバトルで演技することを要求しました。 Laberiusは、Pubiliusと呼ばれるシリアの元奴隷と対決した。 ラベリウスは自分の階級を失うことにあまり熱心ではありませんでしたが、どのようにシーザーにノーと言うことができましたか？ そこでラベリウスが現れ、シリアの奴隷の衣装を着て競争相手をock笑し、「市民、私たちの自由を失いつつある」、「多くの恐れが多くを恐れなければならない彼」と言いました。彼は市民権を買い戻すことができるように、実際にシーザーによって報われました。
「これは、世界で最も強力な人物に対する批判的な政治的言説に自発的に参加しているコメディアンの興味深い例です」とマーシャルは言います。 「それはまさにこのように起こったのではないかもしれませんが、物語が誇張している価値は、ローマ人がコメディの目的はあるべきだと思ったものです」-権力に真実を話す。
しかし、笑いは単に虐げられた人の道具ではありませんでした。 「独裁に直面してのすべての笑いに対して、弱者を犠牲にして強者による別の笑いがあった」 と古代ローマの笑いの古典的な歴史家メアリー・ビアードは書いている：冗談、くすぐり、ひび割れ 。 ローマ人はジョークや笑いを使って、とりわけ身体的に変形した女性や女性をm笑しました。 多くの戯曲で、「寄生虫」の繰り返しの性格は、単に彼の冗談を笑い、時には彼らに話すために、利用者によって食物を与えられます。
現代のリベラルな民主主義では、コメディアンは自由に政治的に表現できます。 しかし、古代ローマでは、コメディのために「パンチ」するリスクは、今日の独裁政権のコメディアンの物語を反映しています。 エジプトのコメディアンBassem Youssefを連れて行きましょう。 元外科医は、エジプトの大統領モハメド・モルシと宗教指導者を批判するショーを主催し、大統領がキャンペーンの約束を守らなかったことと、ムスリム同胞団の権力濫用を挙げた。 アルクーシ政権（クーデターを通じて権力を握った大統領が率いる）がユセフの番組の放送を中断または延期し始めたとき、彼は彼の古いネットワークに何百万ドルも負っているとの判決が下ってきました。
そうであっても、時には笑いは何もないよりはましです。 人生が独裁者を扱ったとき、時々あなたはそれらを冗談に変えなければなりませんでした。 「不満を抱いた人による一つの反応は、暴力、陰謀、または反乱でした」と、ビアードは古代ローマについて書いています。 「別の人は、それを真剣に受け止めることを拒否しました。」
