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西は黒海、東はカスピ海に囲まれた適度な広さの内陸国であるアルメニアは、最南端の旧ソビエト社会主義共和国と中東の乾燥した広がりを結び付けています。アルメニア独自の地理は非常に山岳地帯であり、その多くの範囲は鮮やかな緑の平坦な台地で区切られています。風は強く、気候は温暖で、山腹は長く曲がりくねった歴史の考古学的な宝物であふれています。

この物語から

2018スミソニアンフォークライフフェスティバルスケジュール

アルメニアの初期の歴史はどのようなものでしたか？

海の回廊としての戦略的な地理的地位を考えると、アルメニアはその初期の歴史の多くを近隣の超大国の1つが占有して過ごしました。アルメニアが独自の条件で最も繁栄できる時期は、それを取り巻く勢力が均等に一致し、したがってこの地域を支配することができなかった時期であった（歴史家はコロンビア大学アルメニアにちなんでこの原則をガルソアンの法則と呼ぶ）専門家のニーナ・ガルソイアン）。

外国人の占領はしばしばアルメニア人にとって残酷でした。しかし、それはまた、アルメニア文化の多様化をもたらし、アルメニアが侵略者の文化に大きな相互影響を与えることを可能にしました。「言語的には、これが起こったことを示すことができます」とAvodoyan氏は言います。「建築的にはこれが起こりました。」彼は、バルカン十字形の教会は、初期のアルメニアのデザインに芸術的なルーツを持っている可能性が非常に高いと言います。

ティルダーテス2世とアルメニアの改宗前に聖グレゴリーが投獄されたホールビラップ修道院。山背景にアララトが現れます。（レヴォンアヴドヤン）

アルメニアを形作った宗教的傾向は何ですか？

当時の歴史的出来事を記録するためのアルメニア文字が存在しなかったことを考えると、キリスト教以前のアルメニアでの生活がどのようなものであったかを言うのは難しい、とアヴドヤンは認める。しかし、合理的に確信できることがいくつかあります。ペルシア起源のイスラム以前の信仰であるゾロアスター教が支配的でした。しかし、地域的に異なる異教の信念体系の幅広い配列も、アルメニア文化を定義するのに役立ちました。

宗教的信念の自発的な融合は珍しくありませんでした。「アルメニアは融合的でした」とアヴドヤンは言います。つまり、宗教的景観は不均一で、絶えず変化していました。「異教の世界全体は同期的でした。「私はあなたの神が好きです、私たちはあなたの神を祝います。ああ、アフロディーテは私たちのアラヒトのように聞こえます。そのようなこと。」

アルメニアは長い間、キリスト教の宗教と強い関係を持っています。実際、アルメニアは西暦4世紀初頭にキリスト教を正式に信仰として正式に採用した最初の国でした。多くの伝統的な資料によると、レヴォンアヴドヤンは言います。グレゴリーはティリダテス王を改宗させ、ティリダテスはキリスト教を宣言し、すべては順調でした。」とはいえ、この恐らくスムーズな移行から100年後、新しい信仰の受け入れはまだ不均一でした、とアルドニア語は移行を支援する手段として生まれましたに沿って。

「ヴラムシャプ王とカトリコス（教会の族長）サハク大王が、キリスト教の信仰をさらに広めるためにアルファベットを発明する計画を立てました」と彼は説明します。

まだ雇用されているギリシャ語のタイトル「カトリコス」が示唆するように、4世紀に定着したキリスト教の設立は、ギリシャ指向でした。しかし、それ以前にもアルメニアにはキリスト教の証拠があります。南からやって来たシリア人の信念に適応した、より本格的なアルメニアのキリスト教。「西暦2世紀のテルトゥリアヌスの証言から」とアヴドヤンは言います。「アルメニアの小さな国家は西暦257年頃にキリスト教徒だったというヒントがあります」

4世紀初頭の猛烈な反キリスト教のローマ皇帝ディオクレティアヌスによって、キリスト教に対するこの代替的な考え方はほとんど消されましたが、アヴドヤンは、1月6日のクリスマスを観察するアルメニアの習慣を含めて、その面は今日まで耐えていると言います。

アルメニアはキリスト教信仰の導入にどのように反応しましたか？キリスト教の祭Withとともに、アヴドヤンが寛大に「相対的安定性」と呼んでいる期間を迎えました（紛争の主要な事例-公式の信仰としてゾロアスター教を再建しようとするペルシャ人の侵入に対してアルメニアの貴族を投下した451 ADのまだ有名な戦いを含む）切り取ります）。しかし、古い異教の伝承は完全には消えませんでした。むしろ、キリスト教のアルメニアでは、古典的な異教の神話が新しい信仰に合わせて改造されました。

「これらの物語のいくつかは、Ara the Beautifulなどについて、異教の先例があったが、キリスト教世界に持ち込まれたと言うことができます」とAvdoyanは言います。古い異教のテーマは残っていましたが、異教の名前はキリスト教の聖書でジャイブに変更されました。

アルメニアの土地のための公用語の発明は、宗教的教義がかつてないほど普及することを意味しました。アルメニアの中世の時代は、非常に詳細な原稿によるアイデアの拡散によって特徴付けられました。

復元された聖ヨハネ修道院、別名ホフハンナヴァンク。（レヴォンアヴドヤン）

中世のアルメニアの何が特別でしたか？

アルメニアの写本は、今日まで中世の学者の間で世界的に有名です。「彼らの美しさは注目に値します」とAvdoyan氏は言います。エレバンのマテナダランの貯蔵所、ヴェネツィアのサン・ラザロのアルメニア・カトリック修道院、メリーランドのウォルターズ美術館などの多くの場所で生き残っています。

歴史家は「中世のアルメニア」を大まかに定義していますが、アヴドヤンはほとんどの起源がキリスト教の到来とともに4世紀初頭にあると言います。 Avodyanのような一部の人は、16世紀まで、またはそれを超えてそれを運びます。「私は1512年にそれを置きました」とAvdoyan氏は言います。「それは最初に出版された本の日付だからです。それが原稿の伝統の終わりであり、印刷の始まりです。」

原稿を際立たせているのは、独特の華やかなイルミネーションです。「議会図書館は最近1486年のアルメニアの福音書を購入しました」とAvdoyan氏は言います。「私たちの環境保護論者は、他に存在しない色素に気付いたので、すべて興奮しました。」このような発見は、アルメニアの写本のコースに匹敵します、学問的な魅力を引き出し続けています。「顔料とスタイルについて学ぶべきことはまだたくさんあります。」

中世のアルメニアの生活の構造は、西洋人が「中世」という言葉を聞いたときに描く傾向のあるものとはかけ離れていました。封建主義の一種はしばらくの間定着しましたが、領主や騎士のそれではありません。「ヨーロッパにある封建主義とは異なり、それは土地に結びついていた」と彼は指摘する。「アルメニアの封建主義は事務所に結びついていた。アルメニアの歴史の中で、これらの職務区分は厳格に施行されていました。誰もが彼らの場所を知っていました。「しかし、9世紀、10世紀までには、むしろ崩壊しました。」

アルメニアの中世のより一貫した側面の1つは、山岳地形全体に建てられた教会やその他の宗教構造の威厳でした。これらの作品は、中世のアルメニア美術史家クリスティーナマランチの焦点です。

聖ヨハネ修道院のポーチと入り口。（レヴォンアヴドヤン）

アルメニア人は歴史的な建築物に誇りを持っています。どうして？

その国の独特な建築が熱烈な国民の誇りを鼓舞することは珍しいことですが、クリスティーナ・マランチは、アルメニアではそのようなことは間違いなく事実だと言います。「多くのアルメニア人がアルメニアの建築について教えてくれます」と彼女は言います。今日まで、エンジニアリングはアルメニアで非常に尊敬されている分野であり、多くの人がそれを研究しています。「多くのアルメニア人は、教会がどのように建てられているかを非常によく知っており、それを誇りに思っています。」

Maranciによれば、アルメニアの美術史は、中世以前であっても、研究を非常に魅力的なものにしているのは、外部技術とそのネイティブ技術の洗練を同時に取り入れているからです。キリスト教の前に、彼女は、「あなたは伝統的に近東の芸術、アッシリアの芸術、ペルシャと考えているものを持っていますが、ヘレニズム風の彫刻やペリスタイルなどの地中海の古典的な伝統の証拠も持っています。アルメニアは、古代美術の伝統的なカテゴリーの非常に有用な合併症を提供します。」

しかし、この地域の後期の建築、特に中世のキリスト教建築は、今日最もよく知られています。

アルメニアの建築はどこまで遡ることができますか？

国家キリスト教の夜明けとともに、ビザンチンとカッパドキアの影響が定着し始めました。そして、礼拝の場が土地に点在し始めました。「アルメニアからキリスト教への改宗の最初の教会は、大部分が大聖堂です」とマランチは指摘します。「彼らはアーチ型の石積みの構造ですが、ほとんどの部分でドームを使用せず、中央集権的な計画を使用しません」と後の多くのアルメニア教会が特徴として主張しています。

しかし、7世紀までに、Maranciは、アルメニアが独自の特徴的な建築様式を採用し始めたと説明します。「あなたはアルメニアと近隣のジョージア州に特有であり、ビザンチン建築、シリア建築、カッパドキア建築とは異なるドーム型の中央集権的な計画を持っています。」と彼女は言います。アルメニアでは教会が支配的になりました。そして、「10世紀、11世紀などを通じてさらに洗練されていきます。」

中世のアルメニア教会建築において重要なのは、教会自体が周囲の自然な流れの中にある彼らの状況でした。「教会の外側は、私たちが知ることができるものから、行列や儀式、そして内側で使われていました」とマランチは言います。「伝統的なアルメニアの教会では、教会の建物と風景との関係が非常にはっきりとわかります。それも重要な部分です。」

これらのエレガントで幾何学的なモデルの多くは、現在までアルメニアの建築に耐えてきました。しかし、マランシは、1890年代のハミデアン虐殺と1915年から1922年のアルメニア人虐殺が、アルメニアの建築と芸術に、より広く影響を及ぼしたと言います。「現在、中世の形態の回復は、このトラウマによって媒介されなければなりません」と彼女は言います。現代のアルメニアの芸術は、流血の消滅効果を説明するために中世の形態をしばしば覆します。

さらに、多くのアルメニア人は、これらの暗い期間中またはその後に国外へ移住したため、ディアスポリックなアルメニア人は、新しい、馴染みのない環境で伝統的なものを自分で考えなければなりませんでした。「アメリカの教会がプレハブ形式を使用してアルメニアの教会を再現する方法を見ることができます」と彼女は例を挙げて語っています。約2千年前にさかのぼる、アルメニアの信じられないほど頑丈な瓦technique工法の代わりに、アメリカのコミュニティは、合板、乾式壁、鉄筋コンクリートを使用して、独自の素材で即興で古代の建築レイアウトを維持しています。

聖使徒教会と神の母の教会は、セバン湖のほとりにあります。（レヴォンアヴドヤン）

アルメニア人のディアスポラについて何が重要ですか？

多くの人が、「アルメニア人ディアスポラ」という言葉を聞いたことがあります。これは、ジェノサイドやその他の殺害の時期に地域から逃げ出したアルメニア人を包括する包括的用語として使用されます。第一次世界大戦中およびその後、推定150万人のアルメニア人が殺害されました。トルコ政府はその一部として、死者数に異議を唱え、ジェノサイドがあったことを否定しています。

Avdoyanは、実際には、1人のディアスポラではなく、幅広い歴史にわたって多くの個別のディアスポラが存在したと指摘しています。アヴドヤンは、「ディアスポラ」という単数の用語を使用することで、アルメニアのさまざまな移民グループに、彼らが持たない結束感を与えると信じています。

「中央組織はありません」と彼は言います。「各グループは、アルメニア人であることの意味について異なる考えを持っています。一人一人が、自分たちのアルメニアらしさがより純粋であるか、より純粋であると感じています。ジェノサイドを逃れたアルメニア人は、レバノンの内戦後にアルメニアを去った移民のアイデンティティとは異なり、アルメニアからの独立を確保したためにアルメニアを去った移民のアイデンティティとは異なるアイデンティティを持っています。 1990年のソビエト連邦。アボドヤンは、いつかすべての異なるディアスポリック世代が文化会議に集まることを望んでいます。

日曜日のヴェルニセージにあるエレバン商人、手作り品のショーケース。（レヴォンアヴドヤン）

フォークライフフェスティバルでは、アルメニア文化のどの側面が注目されますか？

アルメニアの故郷の豊かな芸術的および宗教的歴史と世界中のディアスポリックアルメニア人のさまざまな文化的適応の間、スミソニアン民俗文化遺産センターは、今年のフォークライフフェスティバルで紹介するアルメニア文化の要素を選択するためにその仕事を切り詰めました。フォークライフチームは、探検する2つの主要なテーマである「ごちそう」と「クラフト」を決めました。これらは、アルメニアの物語全体に不可欠な概念である、家のレンズを通して提示されます。

6月27日から7月1日および7月4日から7月8日まで開催されるフェスティバルの毎日では、専用の「デモキッチン」がアルメニアのレシピを1時間ごとにプレゼンテーションします。フェスティバルのキュレーターであるハレ・ブトビンは、食べ物を保存するアルメニアの方法に特別な注意を払っています。「チーズ作り、漬物、ジャム作り、ハーブや果物の乾燥」。

デモンストレーションキッチンでは、山岳地帯のアルメニアで一般的な自給自足の食物収集に敬意を表して、採餌された食物を特色とするレシピや、ごちそうのために集まるという昔からの儀式に関連する食物も披露されます。、ラバッシュ、チーズ、さまざまなサラダ。。。アルメニアのeast宴の主要な定番のいくつか。」

祝祭に関連するのは、アルメニアの国民の祝日への献身です。「異教の水投げの伝統であるバルダバーは7月8日に行われ、フェスティバル参加者は参加する機会を得ます」とブトビンは言います。彼女は、セレブは、ガタ（甘いパン）、パクラバ（刻んだナッツを詰めたフィロペストリー）、スジュフ（桑やブドウのシロップに浸したクルミ）のようなお菓子の作り方を学ぶことができると期待していると言います。

昔ながらの祖国料理と同様に、ディアスポリックアルメニアの食事が用意されます。「アルメニアの文化生活は本当に家を中心に展開しているので、サイト全体を中心にして、囲炉裏のトニールを中心にサイト全体を配置します。」

Tonirsは、アルメニアのラバッシュパンが調理される粘土オーブンであり、伝統的に高度に熟練したアルメニアの職人によって特別に作られています。そのような職人の1人がフォークライフフェスティバルに参加し、訪問者が高性能の高温オーブンをゼロから作成するプロセスを紹介します。

アルメニア人が建築に置く価値を語る別の機能的な工芸品は、ハチカルとして知られる石彫りの技法です。ハチカルは、十字架の描写が刻まれた記念碑であり、アルメニアの礼拝所の象徴的な特徴です。訪問者は、ハチカルの芸術や、木彫りや敷物作りなどのアルメニアの他の長年の名物を実際に体験できます。

音楽的に、ゲストはアルメニアのジャズとフォークチューンのピリッとしたブレンドを期待できます。 Butvinは、ラインナップ内のさまざまなアクト間の友情を楽しみにしています。彼らはお互いを知っていて、フェスティバルの進行に合わせてお互いの音楽に基づいて構築します。「彼らはさまざまなグループでプレイします」と、Butvin氏は言います。

そして、音楽はダンスなしではどうなるでしょうか？ブトビンは、フォークライフフェスティバルのダンス指導の要素は、料理用テントの中で強調されているごちそうの伝統とテーマ的に結びついていると言います。「通常、食べたり、飲んだり、音楽を聴いたり、少しほろ酔い気分になったらダンスをしたりします」とブビンは言います。「それは一種のごちそうのプロセスです。」

フェスティバルのアルメニアの部分が家庭と家族に重点を置いていることは、カタロニアの活動がストリートライフに与えるストレスとは対照的です。「カタロニアのサイト全体は、通りと広場、そしてこの公共スペースに集中しています。一方、アルメニア側は本当に家そのものに集中しています。この2つを見ると、興味深い違いになります。」

ブトビンは、フェスティバルがアルメニアの文化の素晴らしさを訪問者に示し、世界中に広がり、進化した度合いを印象づけることを期待しています。「これらのさまざまなオブジェクトや伝統はすべて、アルメニア人の故郷の感覚を作り出すのに役立ちます」と彼女は言います。「これらのアルメニア人は、ディアスポラにいて、このアルメニアらしさを保持しようとしています。」

スミソニアンフォークライフフェスティバルは、ワシントンDCのナショナルモールで、2018年6月27日から7月1日まで、7月4日から7月8日まで開催されます。」