聖地歴史| スミソニアン - 記事、歴史、私たちの歴史

彼が住んでいるキブツで彼が選んだ聖書とオレンジの袋を握りしめ、ハイファ大学の考古学者アダム・ツェルタルは私の横にある装甲バンに登ります。兵士でいっぱいの車両が目の前にあります。イスラエル軍のバンが2台あります。船団は、カルネイ・ショムロンの入植地の厳重に守られたゲートを通り、イスラエルが占領しているヨルダン川西岸のほこりっぽい山道へと出発します。厚さ6インチの防弾窓を通して、すぐ下の谷にパレスチナの都市ナブルスが見えます。 10分後、護送船団は停止し、先頭車両の士官であるウジの自動武器が肩にかけられ、ヘブライ語でツェルタルの運転手に相談するために戻ってきます。「道路のこのセクションのクリアランスを待っています」とツェルタルは私に言います。「過去に問題が発生しました。」

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20分後、輸送船団は移動します。線路は高原に向かって伸びており、谷の反対側にゲリジムとケビルの山々が見えます。 Zertalの目的地は先にあります。1980年に偶然出会った石の山で、9年間発掘されました。最初はあまり見かけませんが、詳細に調べると、約30フィートx 23フィートの長方形の構造で、壁が厚く、10フィートの高さのプラットフォームにつながるランプがあります。ツェルタルは、その構造は、聖書が預言者ヨシュアがエバル山に建てた祭壇であると信じている-イスラエル人がカナンの約束の地に渡った後、モーセからの指示に基づいて建てた祭壇。これは、ジョシュアが12の部族の間で新しい土地を割り当てた場所であり、旧約聖書が述べているように、イスラエル人が「民になった」場所であるとツェルタルは言います。

「祭壇は存在しないはずだった、伝説だ」と、1973年のエジプトとシリアに対するヨム・キプール戦争での戦闘で受けた傷の遺産である松葉杖に傾いたツェルタルは言う。「最初は、何を発掘しているかわからなかった。」

岩の上に座って、ランプと壁を見ながら、聖書を開きます。ヨシュア記は祭壇の建設について説明していますが、モーセの指示はより早く、申命記27：4にあります。「ヨルダンを渡ったら、今日私があなたに命じているこれらの石を山に立てるその間、4人の兵士が私たちの周りを旋回し、銃を持って準備を整え、丘の中腹で狙撃兵を探します。

過去28年間、ほぼ毎週金曜日に、ツェルタルは友人と学生を集めてヨルダン川の西岸の丘と砂漠を地図化し、古代イスラエル人がカナン、または現代のイスラエルとパレスチナに入った方法を明らかにする証拠を求めています紀元前13世紀後半この検索では、旧約聖書は文字通り彼のガイドでした。このアプローチはかつてイスラエルの考古学者に一般的でしたが、近年、聖書を歴史的事実または比phor的なフィクションとして読むべきかどうかについての議論で極端な立場を定義するようになりました。

ツェルタルの陣営の人々は、旧約聖書の初期の本のすべてまたはほぼすべての出来事が実際に起こっただけでなく、地上の物質的な証拠によって裏付けられていると言います。反対側にはいわゆる聖書のミニマリストがおり、旧約聖書は歴史的というよりも文学的であると主張しています。紀元前5世紀から2世紀にかけて書いたイデオローグの作品であり、モーセ、ジョシュア、ダビデ、ソロモンは存在した。 3番目のグループは、事実とフィクションの混合である神話に変わった民俗記憶として聖書を受け入れます。彼らは2つのバランスについて議論します。

さまざまな観点がいくつかの基本的な質問に焦点を合わせています。イスラエル人はモーセの下で、その後ジョシュアはエジプトを去り、カナンを征服し、紀元前13世紀に入植地を設立しましたか？そして、ダビデとソロモンは、200年後にエルサレムにある首都と神殿の丘にある神殿で、偉大な統一王国を統治しましたか？

イスラエルでは、これらの質問は、学問を超えて、国家自体の感覚にまで及びます。イスラエルの集団意識では、ダビデとソロモンの王国は国民国家のモデルです。アリエル・シャロンの下で、政府は、占領地域での民間人の入植を禁止する第4ジュネーブ条約に違反して、ヨルダン川西岸の占領地域でのイスラエルの存在を支援するために聖書を呼び出しました。すべてのエルサレムに対する主権をめぐるユダヤ人の闘争は、ダビデの王国とソロモンの神殿に関する聖書の記述にもさかのぼります。

しかし、イスラエルのほとんどの考古学者は、彼らの仕事は政治とは何の関係もないと主張しています。彼らの議論は、聖書にあるものと、地面にあるものに焦点を当てていると彼らは言います。

リテラル主義者にとって、エバル山の石は非常に重要です。「これが聖書の非常に古い部分に書かれていることを正確に裏付ける場合、おそらく他の部分が歴史的に正しいことを意味します。その影響はとてつもなく大きい。」

1985年までに、ツェルタルは石の構造がジョシュアの祭壇であると結論付けました。彼は、その場所の聖書の記述に適合し、その斜面やその他の特徴は、エルサレムの第二神殿の祭壇の古代の記述と一致しています。これは古代イスラエルのそのような構造の別の例です。さらに、ツェルタルは、その場所で黒焦げの動物の骨を見つけたと言い、それを犠牲の捧げ物と解釈した。ツェルタルにとって、「祭壇」は、旧約聖書が言ったように、イスラエル人がヨルダンを渡ってカナンに入ったことを証明しています。

60歳のツェルタルは、調査に多くの時間を費やしてきた土地に詩的な親和性を持っています。アラビア語で地元のベドウィンの羊飼いに地名について話し、聖書の参照と照合して、彼は鉄器時代初期（または紀元前1200年から1000年が知られている鉄器時代I）の300以上のイスラエル人のサイトであると言いました、徐々に西に向かってイスラエルに移動します。

しかし、彼はエバルの発見を放射性炭素年代測定にまだ提出していない。そして彼は、放射性炭素年代測定のポッシャードや壊れた陶器によって年代を確立するという一般的な考古学の慣習を嫌っています。「他の人は陶器の狭い鍵穴を通して物事を見る」と彼は金曜日のウォークアバウトの一つで彼と一緒に彼に言った。「私は物事をより広い視点で見ることを好みます。歴史、聖書、文学、詩。」

エバル山に関するツェルタルの調査結果は、イスラエルや聖書を文字通り解釈する人々に慰めを与えましたが、彼の仲間の考古学者は彼の結論を受け入れませんでした。 1986年の聖書考古学レビューの記事で、テルアビブ大学のアハロンケンピンスキーは、石は実際には鉄器時代の最初の部分の望楼の一部であり、「この構造を解釈する根拠は何もない」と主張しました。ほとんどの考古学者はこの発見を無視しています。「アダム・ツェルタルは孤独なオオカミです」とイスラエル古物局の副局長ウジ・ダハリは言います。「彼は一人で働いています。」

「そこには間違いなくIron Iのサイトがあり、カルト活動の証拠さえあるかもしれません」とテルアビブ大学の考古学者、イスラエル・フィンケルシュタインは言います。「しかし、私はあなたがジョシュアの本を取り、それを建築景観のガイドブックとして使用できるとは思わない。ジョシュアは、記述されている出来事よりもずっと後に執筆を開始し、作家のニーズに関連するイデオロギーに満ちています。」

フィンケルシュタインは、リテラル主義者とミニマリストの中間に位置していますが、過去10年間、イスラエルの伝統的な聖書考古学への挑戦を率いてきました。彼はイスラエルの初期の歴史の著しく異なる写真を提供しています。

フィンケルシュタインと共著者のニール・アッシャー・シルバーマンは、5年前の「The Bible Unearthed」の出版物で聖書考古学の世界を揺るがしました。この本は、イスラエルの初期の歴史に関する聖書の記述が、彼らが記述した出来事よりも、何世紀も前に起きたであろう出来事よりも、紀元前7世紀に書かれた時間についてより多くを明らかにすると主張している。この本はまた、イスラエルの考古学者が一種の循環的な推論に夢中になっており、例えば、her鉢の年代を調べるために聖書の参照を利用し、それを使用して聖書に記載されている場所を特定していると主張しています。考古学的な場所の解釈において、聖書はもっと慎重に使用されるべきであるとフィンケルシュタインは信じている。

昨年、フィンケルシュタインは、テルアビブ大学を拠点とする国際的なベンチャーによって授与された革新的な研究に対して100万ドルのダン・デイビッド賞を受賞しました。しかし、彼の研究は議論の余地があることが判明した。いくつかの考古学者は、ソロモンに関連するいくつかの遺跡が彼の治世の聖書の説明に収まりきらないという「彼の発見」に挑戦しました（エルサレムのヘブライ大学のアミハイ・マザールは言います）。保守的なイスラエルのシンクタンクが後援する雑誌の編集者であるデイビッド・ハゾニーは、フィンケルシュタインの作品の中で「神話を打ち破る衝動が健全な判断を追い抜いた」と書いている。イスラエルの日刊紙ハーレッツのエッセイで、聖書考古学評論の編集者であるハーシェル・シャンクスは、フィンケルシュタインをミニマリストに例え、彼は、「反イスラエル的」で「反ユダヤ主義的」であると述べた。イスラエルの歴史に誇りを持っています。」

57歳のフィンケルシュタインのテルアビブ大学のキャンパスでの昼食を食べながら、彼のより保守的な同僚は「真の信仰の守護者である」と冗談を言っています。さらに真剣に、彼はこう付け加えます。「私の意見では、一部の学者が完全に耳が聞こえず盲目であり、避けられない非常に明確な証拠を受け入れないことに驚きました。」

彼は、紀元前13世紀後半にジョシュアが略奪された都市の多くがその時までに存在しなくなっていたという事実-現在ほとんどの考古学者に受け入れられている-を引用しています。ハザールはその世紀の半ばに破壊され、アイは紀元前2000年前に放棄されました。ジェリコでさえ、ジョシュアが都市を7回旋回ラッパで旋回させて壁を倒したと言われているジェリコでさえ、紀元前1500年に破壊されましたパレスチナ自治区のジェリコ遺跡は、1世紀にわたる実りのない掘り起こしを証言する崩壊しつつあるピットとトレンチで構成されています。

フィンケルシュタインは、ジョシュアを砂漠からカナンまで追いかけて先住民を征服するのではなく、初期のイスラエル人は実際にはカナン人であった、つまり彼らが先住民であったと言います。はい、彼は認めます、紀元前1200年頃のヨルダン川の東と西の丘に新しい集落の波がありましたが、フィンケルシュタインは、そのような集落は必ずしも征服の兆候ではないと言います-考古学的証拠は代わりにワックスの衰退を示唆していますその前後の人口。行進する軍隊と大虐殺の代わりに、彼はイスラエル文化のゆっくりとした漸進的な進化を見ています。「異なる民族のアイデンティティの出現は非常に長いプロセスでした」と彼は主張します。

アミハイ・マザールが言うように、ますます多くの考古学者が「聖書に書かれているジョシュアの侵略は決して歴史的な出来事ではなかった」という考えを受け入れています。しかし、彼らは西岸に古代の丘の上の集落を建設した人々の正確な性質と起源については意見が異なります。
さらに厄介なのは、ダビデとソロモンの下の統一された王国の問題です。それに答えようとすると、フィンケルシュタインはメギドの廃toに至り、ほとんどの考古学者はかつて、ソロモン王が紀元前970年から930年の間に建てた宮殿だと信じていました。

テルアビブから北東に車で1時間の距離にあるメギドは、同じ限られた空間で何世紀にもわたって建造された巨大な遺跡です。テルは複雑で、6千年に及ぶ30層の居住地の石の壁が特徴です。ナツメヤシは、以前の掘削機が地面に吐いた種子から発芽しました。北西のカーメル山から北東のナザレ、ギルボア山までの壮大な景色が広がります。

多くのクリスチャンは、これがハルマゲドンの場所であると信じています。新約聖書の啓示によれば、善と悪の最終的な戦いが繰り広げられ、その後キリストが再臨します。福音主義のクリスチャンはメギドに定期的に集まり、祈っています。しかし、このサイトは、ソロモンの聖書の物語を考古学的に支持できるかどうかについての議論の焦点でもあります。

サムエルの第二の書は、ダビデ王がエルサレムで「すべてのイスラエルとユダを治めた」と宣言しています。ダビデの後、最初の王の書によれば、ソロモンは「ユーフラテスからペリシテ人の地、エジプトの国境までのすべての王国の主権」でした。多くのユダヤ人にとって、ダビデとソロモンの時代は彼らの祖国を表しています。天頂、大イスラエルの時代。 Iキングスでは、それは大きな繁栄の時代です。「ユダとイスラエルは海辺の砂のように多くありました。ソロモンはエルサレムとハゾル、ゲゼル、メギドの町に大きな神殿を建てました。過去1世紀にわたって、4つの考古学的発掘でメギドのソロモニックアーティファクトが検索されました。ここ数十年、いくつかの石のブロックに集中しており、偉大な宮殿やstable舎の遺跡と言われています。

1960年代初期にメギドを発掘した考古学者イガエルヤディンは、stable舎が紀元前9世紀に統治したアハブ王のものであると信じていました。現代のイラクのニムルードにある石碑にある9世紀のアッシリアの碑文は、アハブの偉大な戦車隊を描写しています。ヤディンは、stable舎の下にあり、より早くなければならない宮殿は、ソロモンの時代からの素晴らしい建物の一部であると推論しました。しかし、Megiddoで10年以上発掘しているFinkelsteinは、この年代は間違っていると主張しています。両方の層がYadinの主張よりも数十年遅れているからです。

stable舎の下の宮殿の層には、近くの紀元前9世紀の宮殿の場所で見られるような石積みのマークが付いています。さらに、宮殿で発見された陶器は、約6マイル離れたジェズリールで発見された陶器とほぼ同じです。これは、紀元前9世紀半ばに、独立した日付の陶器と聖書の参照によって日付付けされました。フィンケルシュタインは、独立したpot殻年代測定による確証のないヤディンの主張は、Iキングスの言及のみに基づいていると言います。これは、ソロモン王が主の家と彼自身の家、ミロを建てるために徴兵した強制労働の説明ですエルサレムの壁、ハゾル、メギド、ゲゼル。」

フィンケルシュタインはまた、宮殿の層からの石積みと鉢植えは、アハブの時代に紀元前850年ごろに建てられたに違いないと示唆している。彼は「彼の前にいたすべての人よりも、主の目の前で悪を行った」私は王。ソロモンのいわゆる黄金時代、フィンケルシュタインは続いていますが、考古学的証拠によって裏付けられていません。むしろ、それは紀元前7世紀にキングスとサミュエルの作者によって作られた神話であり、イスラエルの北方領土へのユダの拡大を実証するものだと彼は言います。最後に、フィンケルシュタインは、デイビッドが決して国を統一したことはないと言います。むしろ、ユダとイスラエルは隣国のままでした。（デビッドへの唯一の非聖書的言及は、「ダビデの家」に言及するイスラエル北部の聖書サイトであるテルダンからの紀元前9世紀の碑文に見られます。フィンケルシュタインは、碑文はダビデが存在したことだけを証明していると述べています王国を統一した。）

フィンケルシュタインは、リテラル主義者が紀元前10世紀半ばまでさかのぼる陶器は、実際には紀元前9世紀前半までのものであると考えていますが、誰もが同意するわけではありません。フィンケルシュタインの主要な批評家の1人であるヘブライ大学のマザールは、「これらのすべての陶器層をこのような短い期間に凝縮することは不可能である」という同様の信念を主張しています。

2004年の秋に、マザールとフィンケルシュタインは、イギリスのオックスフォードで開催された会議でそれぞれ矛盾した論文を発表し、物理学者を招いてメギドからの放射性炭素年代測定を分析しました。しかし、放射性炭素年代測定の誤差範囲は約50年であるため（競合する年代の違いの範囲内で）、どちらも理論の妥当性を主張できます。 50年という矛盾は、髪を裂くように思えるかもしれませんが、その意味合いは現代に反響しています。

イスラエルでは、1948年の建国以来、聖書の考古学が人気を集めています。ホロコーストに続いてヨーロッパ全土からユダヤ人がイスラエルに押し寄せたため、「国民の趣味」が新参者の帰属意識を高めました。「移民やるつぼに何かを与える必要がありました」とフィンケルシュタインは言います。「それらを地面、歴史、ある種の遺産につなぐもの。」

1950年代、イガエルヤディンと彼の考古学のライバルであるヨハナンアハローニは、イスラエル人がジョシュア書に記載されているようにカナンを力で征服したか、それとも裁判官に記載されたように平和的にやって来たかについて争いました。 1955年、ヤディンはイスラエルの征服の証拠を見つけることを期待して、ハゾールの古代都市の発掘を始めました。イスラエルがヨルダン川西岸とエルサレム旧市街の支配権を獲得した1967年の6日間戦争の後、イスラエルの考古学者もこれらの地域の調査を開始し、多くの場合、パレスチナの住民をそのように置き換えました。考古学者は旧約聖書の場所を探し出し、聖書の伝統に従って場所を改名しました。事実上、「ウエストバンクの景観を再構築する」ことは、コロンビア大学人類学者ナディアアブエルハイ、歴史の事実、イスラエルの考古学。これらの条件は、「[West Bank]の入植者が今すぐ取りに行く」と彼女は言う。

多くのパレスチナ人は、当然のことながら、聖書の出来事を自分たちが正しいと思う土地に結びつける研究について懐疑的です。「イスラエルでは、聖書の考古学が違法な定住政策を正当化するために使用されました」と、パレスチナ自治政府の骨department品と文化遺産部門の局長、ハムダン・タハは言います。「土地は神と考古学の名で没収されました。バイパス道路の建設とパレスチナの土地内の分離壁の建設はまだ進行中です。」

キリヤトアルバの入植地にある130, 000人のパレスチナ人が6, 500人のユダヤ人の近くに住んでいる西岸のヘブロンでは、聖書考古学の政治的意味が明らかです。 1994年、ユダヤ人の入植者が祈りで29人のイスラム教徒を撃ったときから。現在、墓の反対側を見渡すグリル窓は、2つの信仰のメンバーを分離しています。 2005年、アリエルシャロンは、墓がヨルダン川西岸でのイスラエルの存在を正当化したと言いました。「アブラハムとサラが埋葬されている家長の墓のような記念碑は他にありません」と彼はイスラエルのジャーナリスト、アリ・シャビットに語った。「したがって、（西岸での）いかなる合意の下でも、ユダヤ人はヘブロンに住むことになります。」

しかし、遺跡を研究したほとんどの考古学者は、ヘブロン遺跡が本当にアブラハムの墓であるという主張を支持する十分な証拠はないと言います。他の競合サイトには、ナブルスのジョセフの墓とベツレヘムのレイチェルの墓が含まれます。「実際の考古学ではありません」とフィンケルシュタインは言います。「それは後の伝統に基づいています。」

より最近では、エルサレムでの発見自体が希望と疑念をかき立てました。昨年の夏まで、ダビデがそこに建てたと思われる都市の証拠を探している考古学者たちは、現在テンプルマウントの南にあるダビデ市と呼ばれる「階段状の石の構造」と呼ばれるいくつかの石のブロックを指摘しました。彼らは紀元前10世紀に構造を日付付けました

昨年8月、イスラエルの考古学者エイラット・マザール（アミハイ・マザールのいとこ）は、階段状の石造りの場所の近くに、おそらくデイビッドによって建てられたと思われる宮殿の新しい証拠を発見したと報告しました。鉢植えと伝統的な年代記を使用して、マザールは、紀元前10世紀まで、宮殿の一部を構成していると信じている巨大な石を年代測定しました。この発見は世界中の見出しを作りました。

しかし中傷者は、彼女の発掘を後援する保守的なイスラエルの研究機関であるシャレムセンターは、「聖書がユダヤ人の歴史を反映していること」を示すことを望んでいると記録しているアメリカの投資銀行家ロジャー・ハートグによって資金提供されていることに注意します。彼女の研究は科学的であるが、「歴史の源泉として聖書の価値を完全に否定するのは賢明ではない」と付け加えています。

フィンケルシュタインは、マザールの石は9世紀以降に作成されるべきだと言います。彼女は、ダビデとソロモンの時代の1世紀後、「エルサレムが意味のある町になるための第一歩を踏み出したという、私と他の人々が過去5年間言ってきたことを支持する」と彼は言う。

1999年、テルアビブ大学のフィンケルシュタイン大学の同僚であるゼエフヘルツォークは、週末の新聞Ha'aretzの記事でイスラエルの大衆を痙攣させ、考古学者はイスラエル人の起源の聖書の物語は明確ではなかったと主張した事実。激怒した手紙が新聞に注がれた。政治家は重さを量った。困publicした人々が考古学者をクイズできるように、会議が開催されました。しかし、問題が解決されると、気持ちは冷めました。

イスラエルの大部分で、彼らはまだ冷えています。「歴史文書としての旧約聖書の考え方が普及しています」とベングリオン大学の社会学者マイケル・フェイジは言います、「しかし、人々はそれほど考えません。」彼は、イスラエルの変化する優先順位があまり熱心ではない見解を説明するかもしれないと付け加えます。「1950年代には、集団的な不安がありました。ここで何をしているのですか？どうやって正当化するのですか？イスラエルのアイデンティティの本質は、聖書の歴史的な物語にかかっていました。今、テロに対する恐怖が高まっているため、不安はより個人的なものです。明日、私はどうなりますか？」イスラエルが米国と欧州連合とともにテロリストと見なしているハマスのパレスチナ指導者への最近の選挙組織は、ほとんどこの不安を落ち着かせていません。

しかし、一般の人々が文字通りの聖書の物語にあまり投資されていないように見える場合、イスラエルの宗教的権利、特にヨルダン川西岸のイスラエル人入植者は不動のままです。「聖書への攻撃」と、入植者の政治運動のリーダーであるラビ・ヨエル・ベン・ヌン、ガッシュ・エムニムは言います。「現在のイスラエル政府の意欲によって例示されるシオニストの価値に対する一般的な攻撃の一部であり、イスラエルの聖書の土地の一部をパレスチナ人に引き渡すための和平プロセスの枠組み。」

入植者の運動におけるベン・ヌンと他の人々は、アダム・ツェルタルと他の聖書の文字主義者の見解に強く同意します。ナブルスの上の丘にあるエロン・モレの入植地で、エレミヤ31：5：「再びサマリアの山にぶどう畑を植えなければならない。」と引用されています。そこでは、旧約聖書の文字通りの解釈をサポートする考古学ツアーを実施しています。そのようなツアーの1つで、彼は占領されたウェストバンクの多数の軍の検問所を通過し、創世記によるとアブラハムが旅した家長の道をたどりました。その後、ブロディは自分のブドウ畑に立って、エレミヤの預言を成し遂げるために植え、ツェルタルの発見についてこう言いました。「世紀の発見です。以前は、単なる石の山であり、誰かがそれを見つけたのはここに住むようになったときだけでした。」