パキスタン南部の砂漠のうねりでは、バラの香りとハッシュの煙が混ざり合っています。 ドラマーたちは、赤い服を着たセレブが花輪、見掛け倒し、色とりどりのスカーフで覆われたラクダを押し上げている群衆の中に押し込んだとき、打ち砕いた。 ニコニコと踊りながら、過去のスカートをはめた男が、近くの神社の黄金のドームのように顔を輝かせていた。 「マストカランダール！」 彼は泣いた。 「カランダールのエクスタシー！」
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ラクダは何百人もの男性が空中に手を置いてジャンプし、「Qalandar！」と唱えている中庭に到着しました。 神殿の中に埋葬された聖人のために。 男性は神社の入り口近くのモッシュピットのように見えるもので踊った十数人の女性にバラの花びらを投げました。 夢中になって、一人の女性が両手を膝に置き、頭を前後に投げました。 もう一人はあたかも彼女が速歩馬にまたがっているかのように跳ね返って揺れた。 太鼓と踊りは止まらず、祈りへの呼びかけでも止まりませんでした。
中庭の端に立って、アッバスという若者にダマアルと呼ばれるこの踊りを説明してもらいました 。 ダンスはスーフィズムとして知られるイスラムの伝統の中心であるが、ダマールは南アジアのスーフィーに特有のものである。 「 ジンが人体に感染したとき」とアッバスは、イスラム教の信念（そして西洋では「精霊」として知られている）の一つについて言及して、「それを取り除く唯一の方法はここに来ることですダマールをします。」 女性は目を閉じてつまずき、私たちの足元で亡くなりました。 アッバスは気づいていないようだったので、私もそうではないふりをしました。
「ダマアルをしているとき、あなたの頭には何がありますか？」 私は尋ねた。
「何もない。私は考えていない」と彼は言った。 数人の女性が私たちの方向に駆け寄り、半意識のある女性の顔に水のボトルを空け、頬を平手打ちしました。 彼女は直立して撮影し、群衆の中に舞い戻った。 アッバスは微笑んだ。 「ダマアルの間、ラル・シャーバズ・カランダールの祝福が私を洗い流しているのを感じるだけです。」
毎年数十万人のスーフィーがパキスタン南東部のシンド州の町であるセワンに集結し、1274年にラルシャーバズカランダールの死を記念する3日間の祭典に参加しました。この地域に対するイスラム教の支配を強化した神秘主義者のキャスト。 今日、パキスタンの最も人口の多い2つの州、シンドとパンジャブは、これらの男性に捧げられた神社の密集した群島を構成しています。 スーフィーは、スーフィーと神の結びつきを象徴するアラビア語で「結婚」を意味するursとして知られる祭りのために、ある神社から別の神社に移動します。
スーフィズムはシーア派やスンニズムのような宗派ではなく、イスラームの神秘的な側面であり、アッラーに対する個人的で経験的なアプローチであり、タリバンのような原理主義者の規範的で教義的なアプローチとは対照的です。 イスラム教徒の世界全体に存在し（おそらく、トルコでは、旋回する教団がスーフィズムの緊張を表している）、その数百万人の信者は一般に、社会的または政治的ではなく宗教的経験としてイスラム教を受け入れています。 スーフィーは、イスラム原理主義に対して最も強い先住民の力を表しています。 しかし西側諸国は、西側が2001年以来、異教徒間の対話、公共外交キャンペーン、その他の過激主義への取り組みに数百万ドルを費やしてきたにもかかわらず、その重要性を過小評価する傾向がありました。 スーフィーはパキスタンで特に重要であり、タリバンに触発されたギャングが社会的、政治的、宗教的秩序を脅かしています。
1947年にインドから作られたパキスタンは、宗教的アイデンティティに基づいて設立された最初の近代国家でした。 そのアイデンティティについての質問は、それ以来異議と暴力を引き起こしました。 パキスタンはイスラム教徒の国家であり、民間の制度と世俗的な法律に支配されていましたか？ または、 シャリア 、またはイスラム法に従った聖職者によって統治されているイスラム国家ですか？ エフィメニカルな信念を持つスーフィーは前者を好むが、タリバンは極端な正統性を確立するための戦いで後者を求める。 タリバンには対空兵器、ロケット推進手rena弾、自爆テロ隊がいます。 しかし、スーフィーにはドラムがあります。 そして歴史。
スーフィズムに関するいくつかの本の著者であり、ノースカロライナ大学チャペルヒル校のイスラム研究の教授であるカール・エルンストに、パキスタンのスーフィーがアフガニスタン国境に沿った地域から東に広がる過激なイスラム教の波に耐えることができるかどうかを尋ねました。 「スーフィズムは何世紀にもわたってパキスタン地域の生活の一部であったが、タリバンはあまり深くない非常に最近の現象である」と彼は電子メールで答えた。 「長期的にはスーフィーに賭けるだろう。」 この夏、タリバンはパキスタンの部族地域での斬首を目撃するために数百人を集めました。 8月、300, 000人以上のスーフィーがラルシャーバズカランダールを称えるために現れました。
カランダールは禁欲主義者でした。 彼はぼろをまとい、首に岩を結びつけて、常にアッラーの前でお辞儀をしていました。 彼の名はウスマン・マルワンディでした。 「Qalandar」は、聖人の階層における彼の優れた地位を示す敬語として彼の信者によって使用されました。 彼は、13世紀初頭に現代のイランのタブリーズ郊外からシンドに移りました。 彼の伝記の残りは暗いままです。 彼の名前のlal 、または「赤」の意味は？ 彼は赤褐色の髪をしたと言う人もいれば、赤いローブを着ていたと信じる人もいれば、沸騰したお湯で瞑想しているときにやけどをしたと言う人もいます。
シンドへの移住で、カランダールはモンゴル人が進むにつれて中央アジアから逃げる他の神秘主義者に加わった。 彼らの多くは、「聖人の都市」として知られるようになったパンジャブ州中部の都市、ムルタンに一時的に定住しました。 アラブの軍隊は、イスラム教の創設から100年後の711年にシンドを征服しましたが、宗教の回心よりも帝国の構築に注意を払っていました。 Qalandarは、イスラム教徒、仏教徒、ヒンズー教徒の集団の中でイスラム教を促進するために、他の3人の巡回説教者と協力しました。
彼らが知られるようになったとき、「4人の友人」はスーフィズムを教えました。 彼らは火とブリムストーンの説教を避け、他の宗教に属する人々を強制的に改宗させるのではなく、しばしば地元の伝統を彼ら自身の実践に取り入れました。 「スーフィーは、今日のムラーの説教のようにイスラム教を説教しなかった」と、シンド政府の観光と文化の元秘書であるハミド・アクンドは言う。 カランダールは「インテグレーターの役割を果たした」と、カランダールに関する本を書いたシンドの歴史家、グラム・ラバニ・アグロは言う。 「彼は宗教に刺されたくない。」
徐々に、「友人」や他の聖人が亡くなると、彼らの安置された墓は多くの信者を引き付けました。 Sufisは、 pirsまたは「スピリチュアルガイド」と呼ばれる彼らの子孫が、聖人のカリスマ性とアッラーへの特別なアクセスの一部を継承すると信じていました。 正統の聖職者、またはムラーは、そのような信念を異端と見なし、イスラム教の基本信条を否定しました：「神以外に神はおらず、ムハンマドは彼の預言者です。」 pirsは彼らの信者に神秘的な意味でアッラーを巻き込み、コーランの詩的な面の美しさを味わうよう奨励しましたが、通常、ムラーは彼らの信者にコーランを暗記し、ハディースとして集合的に知られる預言者の人生の記述を研究するように指示しました。
スーフィーと他のイスラム教徒との間の緊張は歴史を通じて続いたが、パキスタンでは、最近、2つのグループ間のダイナミックが過激派グループの急増で特に激しい段階に入った。 3年前の例では、テロリストがイスラマバードでウルを攻撃し、20人以上を殺しました。 2007年10月以降、スーフィズムにルーツを持つシンド州出身の元ベナジルブット元首相が亡命から戻ったとき、テロリストは2回彼女を暗殺の標的にし、その12月に続いた。 一方、タリバンはパキスタン軍に対するテロ作戦を継続し、主要都市で攻撃を開始しました。
私は過激派を間近で見ました。 2007年の秋、私はパキスタン北西部を3か月間旅し、かなり危険なタリバン世代の出現に関する話を報告しました。 その話がNew York Times Magazineに掲載されてから2日後の2008年1月、私はパキスタンからタリバンが動揺している地域への政府の許可なしの旅行で追放されました。 翌月、ブットの政党は国政選挙で勝利し、ペルベス・ムシャラフ大統領の軍事支配の黄tを告げた。 それは奇妙な類似点でした：民主主義の復活とタリバンの台頭。 8月、私はパキスタン政府から別のビザを取得し、スーフィーがどのように進んでいるかを確認するために戻りました。
カラチのホテルでのディナーで、ロハイル・ハイアットは「現代のムラー」は「都市の神話」であり、そのような権威主義の聖職者は「常にスフィスと戦争をしている」と語った。 スーフィーのハイアットもパキスタンのポップアイコンの1つです。 1986年に彼が設立したバイタルサインは、80年代後半に国内最大のロックバンドになりました。 2002年、BBCはバンドの1987年のヒット曲、「ディル、ディルパキスタン」（「ハート、ハートパキスタン」）、これまでで3番目に人気のある国際曲に名前を付けました。 しかし、Vital Signsは1997年に非アクティブになり、リードシンガーのJunaid Jamshed（ハイアットの長年の友人）は原理主義者となり、そのような音楽は非イスラム教徒であると判断しました。
ハイアットは、都市のムラーが支持する儀式、教義、妥協のないアプローチを採用し、「私たちのアイデンティティは預言者によって設定されていると信じている」、そしてアッラーよりも少ないので、男性のコミットメントを誤って測定するので、絶望して見ました彼のひげの長さ、ズボンの切れ目（預言者は砂漠での快適さのために足首の上に着ていた）や額の傷の大きさ（通常の激しい祈りから）などの外側の兆候によってイスラム教に。 「これらのマラは人々の恐怖に応えます」とハイアットは言いました。 「 『ここに天国、ここに地獄。あなたを天国に連れて行くことができる。私が言うようにやる。』 」
私はどこでもスフィズムの明確で簡潔な定義を見つけることができなかったので、ハイアットに尋ねました。 「顔が青くなるまで、愛とは何かを説明できます。すべてを説明するのに2週間かかります」と彼は言いました。 「しかし、あなたが感じるまであなたにそれを感じさせる方法はありません。スーフィズムはあなたの中にその感情を引き起こします。そしてその過程を通して、宗教的経験は全く異なります：純粋で絶対に非暴力的です。」
現在、ハイアットはパキスタンのコカコーラの音楽監督であり、彼の文化的影響力と企業の現金へのアクセスを活用して、都市の聴衆に節度と包括性のスーフィズムのメッセージを伝えたいと考えています。 （彼はかつてペプシで働いていましたが、コークは「もっとサフィック」です）彼は最近、ロックアクトと南アジアの献身的なスーフィー音楽であるカウワリの伝統的な歌手を組み合わせた一連のライブスタジオパフォーマンスを制作しました。 最も有名なqawwaliの曲の1つは、「Dama Dum Mast Qalandar」、または「Qalandarのエクスタシーのすべての息吹」と題されています。
いくつかの政治家もスーフィズムを広めようと試みましたが、成功の度合いはさまざまです。 2006年、ムシャラフは復活したタリバンからの政治的および軍事的課題に直面したため、スーフィーの詩と音楽を促進するために全国スーフィー評議会を設立しました。 「スーフィーは、不和や憎悪ではなく、愛と人類の一体感を促進するために常に働いていた」と彼は当時語った。 しかし、ムシャラフのベンチャーは誠実ではないと考えられていました。
「将軍は、スーフィズムと神社への献身が農村生活の共通要因であることを望んでいた」とハミド・アクンドは私に語った。 「できませんでした。」 Akhundは、スーフィズムのような分散型現象を利用しようとする中央集権的な軍事政府の考えに笑いました。 スーフィー評議会はもはや活動していません。
ブット族（最も顕著なのはベナジルと彼女の父親、ズルフィカール・アリ・ブット族）は、特に彼らの故郷がシンド州にあり、ラール・シャーバズ・カランダールを守護聖人と見なしていたため、スーフィーの支援をマーシャリングしました。 カランダールの安息地は、アムステルダム大学の学者オスカー・ヴェルカイクの判断で、「（長老）ブットの政治的精神性の地理的中心」となった。 パキスタン人民党の設立後、ブットは1971年に大統領に、1973年に首相に選出されました（彼は1977年にクーデターで追放され、2年後に絞首刑になりました）。
1980年代半ばにベナジルブットが首相の最初のキャンペーンを開始すると、彼女の信者は「ベナジールブットマストカランダール」（「ベランジールブットー、カランダールのエクスタシー」）という聖歌で彼女を迎えます。 2007年後半、ムシャラフの追放からパキスタンに戻った彼女は、特にシンドでヒロインの歓迎を受けました。
カラチのほぼ3時間北にあるジャムショロで、私はアンワールサーガルというシンドの詩人に会いました。 彼の事務所は、ベナジル・ブットの暗殺に続く暴動の間にたいまつがあった。 6か月以上たっても、破壊された窓ガラスはまだ修理されておらず、すすが壁を覆っていました。 「すべてのブット族はカランダールの精神を持っている」とサガールは私に言った。 「カランダールのメッセージは、愛と神への信仰でした。」 彼はブットケースから、ブットが殺された直後に書いた詩を取り出した。 彼は最終行を翻訳しました：
彼女はヒマラヤ山脈の上に上がり、
彼女は不死身になり、
カランダールの信者は彼女自身になりました。
「だれが次に並んでいるのですか？」 私は尋ねた。 「すべてのブット族は、カーランダールの精神を受け継ぐ予定ですか？」
「これはアシフの始まりに過ぎない」とサガルは、この9月にパキスタン大統領に選出されたベナジル・ブットの未亡人アシフ・アリ・ザルダリに言及して言った。 「だから彼はまだQalandarのレベルに達していない。しかし、私はビラワルに大きな希望を持っている」-ブットとザルダリの20歳の息子、彼はオックスフォード大学での研究を終えた後、パキスタン人民党を率いるイギリスで―「彼が別のカランダールになれるように」。
1999年のクーデターで権力を掌握した将軍ムシャラフは、私の最近の旅行に週1週間辞任しました。 彼は彼の8年間の政権の大部分を、大統領、軍の最高責任者、従順な議会の監督として過ごした。 パキスタンの軍事政府から民間政府への移行には、3つの機関すべてに対する1つずつのほぼ絶対的なコントロールを削ることが含まれていました。 しかし、民間のリーダーシップ自体は、パキスタンの多くの病気の防腐剤ではありませんでした。 ザルダリの新しい政権は、経済、タリバン、および軍事intelligence報機関をある程度管理しようとすることに関して、大きな課題に直面しています。
私が不在だった7か月の間に、経済は悪化しました。 ルピーの価値は、ドルに対してほぼ25パーセント下落しました。 電気不足により、1日最大12時間の停電が発生しました。 新政府が基本的なアメニティへの助成を続けたため、外貨準備が急落した。 これらすべての要因は、政府に対する一般的な不満の原因であり、タリバンが政権の不足を認識せずに悪用した感情です。 カラチでは、地元の政党が、「タリバン化からあなたの都市を救う」と書かれたポスターで、にぎやかな通り沿いの建物の壁を覆いました。
おそらく、新政府にとって最大の課題は、軍のagencies報機関、特にInter-Services Intelligence（ISI）を抑制することです。 パキスタン人民党は長らく反体制派とみなされてきたが、政府機関と対立している。 7月下旬、PPP主導の政府は、ISIを内務省の指揮下に置き、軍隊からISIを奪取すると発表しました。その数日後、軍からの圧力の下で、ISIは逆転しました。 統一された大統領は軍事独裁を象徴するかもしれませんが、パキスタンの軍事intelligence報機関であるISIと軍事Intelligence報機関（MI）は権力の真の仲裁人です。
8月、私は彼らの到達範囲の直接的な指標であると信じるものを手に入れました。 ムシャラフが別れを告げた2日後、写真家のアーロン・ヒューイとともに、カランダールのためにセファンへの旅を始めました。 彼の妻、クリスティン。 そして、名前を付けないことが最善の翻訳者。 私の翻訳者がカラチの内務省事務局で働いていると主張する誰かから電話を受けたとき、私たちはカラチの街の制限をかろうじて去っていました。 呼び出し元は私についての質問を彼に投げかけました。 奇妙な何かを感じた翻訳者は電話を切り、内務省の上級官僚の事務所に電話した。 秘書が電話に応答し、発信者が付けた名前と肩書を共有すると、「その人もそのオフィスも存在しない」とすでに疑っていることを確認しました。 秘書は、次のように付け加えました：「それはおそらく単なる（インテリジェンス）機関です。
私たちは高速道路を北に進んでシンドの中心部に入り、水牛が泥だらけの運河に浸かり、ラクダがマンゴーの木陰で休んでいます。 約1時間後、電話が鳴りました。 発信者番号には、内務省事務局から発信されたと思われる電話番号と同じ番号が表示されていました。
"こんにちは？"
「ニコラス？」
"はい。"
「私はデイリー・エクスプレス新聞の記者です。現在の政治状況についてお話したいと思います。いつ会えますか？どこにいますか？今すぐ来られます。」
「折り返し電話してもいいですか？」 私は言って、電話を切った。
私の心は動いた。 2002年にカラチでイスラム過激派に誘andされ、首をはねられたウォールストリートジャーナルのレポーター、ダニエルパールの画像が、私の心をひらめきました。 パールの最後の会議は、修正者および翻訳者を装ったテロリストとのものでした。 多くの人々は、パキスタンのintelligence報機関がパールの殺害に関与していると信じています。彼は、ISIとリチャード・リードとの関係を持つジハディ指導者、いわゆる靴爆撃機との関係を調査していたからです。
電話が再び鳴った。 私が知っていたAP通信の記者は、カラチの情報筋がintelligence報機関が私を探していると言ったと言った。 私もそう思っていました。 しかし、彼らは何を望んでいましたか？ そして、なぜ彼らは存在しなかった人々のふりをして会議を要求するのでしょうか？
車は沈黙した。 私の翻訳者は、シンド州の上級政治家、官僚、警察官に電話をかけました。 彼らは2つの電話を誘kidの脅威として扱い、残りの旅行のために武装した護衛を私たちに提供すると言った。 1時間以内に、2台の警察のトラックが到着しました。 先頭のトラックでは、マシンガンで武装した男がベッドに立っていました。
今度はイスラマバードの友人からの別の電話。
「男、あなたの声を聞くのは良いことだ」と彼は言った。
"なぜ？"
「地元のテレビ局は、あなたがカラチで誘thatされたと報告しています。」
誰がこれらの物語を植えていたのですか？ なぜ？ intelligence報機関の悪い恵みの中で人々を巻き込む致命的な「自動車事故」についての陰謀説の不足なしに、私は重大な警告として植えられた話を取りました。 しかし、ウルは招いた。 私たち4人は、ラル・シャーバズ・カーランダールの神社を見るために世界中を旅してきたので、警察の保護下にあったとしても、そこにたどり着くために私たちは気をつけて行くと決めました。 結局のところ、Qalandarの祝福を使うことができます。
その日の夕方、地平線のサトウキビ畑を照らす夕日がクリームシクルの色を燃やしたので、気分を明るくすることを望んで、翻訳者に目を向けました。
「ここは本当に美しい」と私は言った。
彼はうなずいたが、彼の目は道路にくっついていた。 「残念ながら、恐怖要因はそれの全体の楽しみを台無しにします」と彼は言いました。
その時までに、バスが高速道路を詰まらせ、運転手がカーランダールの神社をめぐって競走する際に赤い旗が風になびくのを見ることができました。 鉄道省は、13本の列車が通常のルートから迂回して礼拝者を輸送すると発表した。 自転車からペダルをこぐ人もいました。ハンドルから赤い旗が突き出ていました。 武装した巡礼者のキャラバンであるカラシニコフ巡回警察と一緒に道をroadしました。
キャンプ場は神社から約5マイルのところに現れ始めました。 私たちの車はやがて人間の沼地に埋もれてしまったので、私たちは駐車して歩いた。 神社に通じる路地は、カーニバルの楽しい家、圧倒的な光、音楽、香りの狂気を思い出させました。 私は蛇使いのfを吹く男のそばを歩いた。 店は路地に並んでおり、商人はピスタチオ、アーモンド、ローズウォーターを使用したキャンディの山の後ろにしゃがみ込んでいます。 蛍光灯はライトサーベルのように輝き、失われた魂をアッラーに導きました。
神社の黄金のドームに向かう最大40人のグループは、コーランの詩が刻まれた長いバナーを運んでいました。 あるグループをたどって、神社の隣にあるダンサーとドラマーでいっぱいのテントに入りました。 背が高く、脂っこい肩の長さの髪をした背の高い男が、首の周りの革のストラップからぶら下がっている樽サイズのドラムを叩いていました。 私たちの頭の上にぶら下がっている単一の電球に照らされた彼の目の強さは、私がテレビで見ていた自然のショーの夜の獲物を忍び寄るジャングル猫を思い出させました。
白いリネンを着た男が群衆の中心の空き地に派手に突進し、腰にオレンジ色の帯を結んで踊り始めました。 すぐに彼は旋回し、手足が震えていましたが、ある時点で耳たぶだけを動かしているように制御できました。 大ざっぱな煙の雲がテントを転がり抜け、太鼓がその空間にエネルギーを注入しました。
私はメモを取るのをやめ、目を閉じて頭をうなずき始めました。 ドラマーが熱狂的なピークに向かって構築するにつれて、私は無意識のうちに彼に近づきました。 やがて、私は自分が円の真ん中に立って、活発な耳たぶを持つ男のそばで踊っているのに気づきました。
「マストカランダール！」 誰かが呼ばれた。 声は私のすぐ後ろから来ましたが、遠くに聞こえました。 ドラムビートと私の体中を駆け巡る泡立ち以外は何もありません。 私の目の隅から、写真家のアーロン・ヒューイが円の中へと進んでいることに気付きました。 彼はクリスティンにカメラを渡しました。 瞬間、彼は長い髪を輪になびかせながら頭を旋回させました。
「マストカランダール！」 別の声が叫んだ。
ほんの数分間であれば、私がクリスチャン、イスラム教徒、ヒンズー教徒、または無神論者であるかどうかは関係ありませんでした。 私は別の領域に入りました。 カランダールのエクスタシーを否定することはできませんでした。 そしてその瞬間、巡礼者が神社に来るためだけに長距離と暑さ、そして群衆に耐えた理由を理解しました。 トランス状態になったとき、私は危険、電話、失disappearの報告、警察の護衛を忘れていました。
その後、輪になって踊っていた男性の一人が私に近づきました。 彼は彼の名前をハミドと言い、パンジャーブ北部から電車で500マイル以上旅したと言いました。 彼と友人は田舎を横断し、神社から別の神社へと飛び回り、最もワイルドなフェスティバルを探していました。 「カランダールが最高だ」と彼は言った。 理由を聞いた。
「彼はアッラーと直接通信できた」とハミドは言った。 「そして彼は奇跡を起こします。」
「奇跡？」 私は普通の皮肉に戻り、苦笑しながら微笑んだ。 「どんな奇跡？」
彼が笑いました。 「どんな奇跡？」 彼は言った。 「見て回って！」 彼の口ひげから汗をかいた。 「ラル・シャーバズ・カランダールと一緒になった人がどれだけいるかわかりませんか？」
私は、太鼓、ダマール、そして紅海を両肩で見ました。 私はハミドを見つめ、頭を少し傾けて彼の主張を認めました。
「マストカランダール！」 私達は言いました。
ニコラス・シュミドルはワシントンDCのニューアメリカ財団のフェローであり、彼の著書「 To Live or Perish Forever：Two Years Inside Pakistan 」はヘンリー・ホルトによって2009年5月に出版される予定です。
アーロンヒューイはシアトルに拠点を置いています。 彼は2006年からパキスタンでのスーフィーの生活を写真に収めています。
シャーアブドゥルラティフビータイの神社の巡礼者。 （アーロン・ヒューイ） 
2006年、パキスタンのセファン・シャリフにあるラール・シャーバズ・カーランダールの神殿でスーフィーの巡礼者が踊ります。（アーロン・ヒューイ） 
セファン・シャリフのカーランダール・シャーバズのウルス。 （アーロン・ヒューイ） 
2008年セファン・シャリフのカーランダール・シャーバズのウルス。 （アーロン・ヒューイ） 
スーフィズムは、アッラーへの個人的で経験的なアプローチを取り入れています。 聖者ラル・シャーバズ・カーランダールを称える祭りで、セレブたちは、 ジンと呼ばれるエヴェイルの精霊を一掃することを意図した、ダマールと呼ばれるダンスに参加します。 （アーロン・ヒューイ） 
Pirjo GothのPir Pagaroの敷地内にあるモスクと神社。 （アーロン・ヒューイ） 
「聖人の街」ムルタンでは、信者は夜の祈りのために神社に近づきます。 （アーロン・ヒューイ） 
彼の辞任に至るイスラマバードの多くの反ムシャラフ抗議の一つ。 （アーロン・ヒューイ） 
ダマアルを練習する崇拝者 。 （アーロン・ヒューイ） 
スーフィズムでは、「宗教的経験はまったく異なります。純粋で絶対に非暴力的です」とポップミュージックのアイコンであるロハイル・ハイアットは言います。 現在パキスタンのコカコーラの音楽監督である彼は、彼の文化的影響を利用して、スーフィズムの穏やかなメッセージを都市に広めたいと考えています。 （アーロン・ヒューイ）
