クリスチャンの福音書は軽い読み物ではありません。 たとえ話、ほのめかし、解釈するのが難しい一節に満ちた宗教学者たちは、最初から本に沿って解説を書き、テキストを説明し、拡大しています。 ラテン語版の福音書のこれらの解釈の最も初期のものは、4世紀にアクイレイアの司教であったフォルトゥナティアヌスによって書かれました。 しかし、Fortunatianusの解説は1500年の間失われ、2012年に再発見されました。現在、彼の言葉は初めて英語に翻訳されました、とThe History Blogが報じています。
原稿を翻訳したバーミンガム大学のヒュー・ホートンは、デジタル時代のせいで古代の発見が生まれたことを会話で書き留めています。 2002年、ケルン大聖堂図書館の原稿コレクションがデジタル化され、オンラインになりました。 学者は通常、8世紀と9世紀の聖ローマ皇帝シャルルマーニュの治世中に書かれた多くの類似作品の1つとして、100ページのフォルトゥナティアヌスの解説を無視しました。 しかし2012年、ケルン大学のルーカス・ドルフバウアーは、この特定の福音に関する解説が写本自体よりも古いように思われることに気付きました。 彼は、それが3つの小さな破片でしか生き残らなかったフォルトゥナティアヌスの長い間失われた解説のコピーであることを理解することができました。 彼はまた、福音書のテキスト自体が聖ヒエロニムスによって成文化された標準的なテキストとは異なることに気づきました。
バーミンガム大学の聖書テキストの広範なデータベースを使用して、ドルフバウアーとホートンは福音を4世紀のイタリアにまでさかのぼることができ、フォルトゥナティアヌスの時代に正真正銘で入れました。 聖ジェロームによって書かれた章の見出しの説明は、コメントが失われた本であることをチームが確認するのにも役立ちました。
この作品は、初期のラテン教会が聖書をどのように解釈したかについての新しい洞察を提供します。 「ラテン系キリスト教の初期の時代から生き残っている作品のほとんどは、後に聖ヒエロニムス、聖アンブローズ、聖アウグスティヌスなどの著名な作家によって作られ、古典の地位を獲得しました」とホートンはプレスリリースで述べています。 「これらの著名な作家より前の作品を発見することは並外れた発見です。」
The Telegraphの Olivia Rudgardは、 この解説が、信仰初期のキリスト教徒が福音を歴史のテキストではなく、解釈に開かれた一連の物語とコード化されたメッセージとして見たという考えを補強すると報告しています。 「それは文字通りの真実の記録であるという仮定がありました-初期の学者の多くは、例えばマシューとルークの間の矛盾について非常に心配しました」と、ホートンはラドガードに話します。 「しかし、4世紀に聖書を教える人々にとって、重要なのは文字通りの意味ではなく、all話的にどのように読まれるかです。」
学者側では、解説は、研究者が福音書がギリシャ語からラテン語に翻訳され、ローマ帝国のより広い聴衆によって見られたときに、福音の性格と意味がどのように変化したかを理解するのに役立ちます。 「この作品は、ギリシャキリスト教で福音が理解された方法と、ラテン教会で福音が理解された方法との間の一連のミッシングリンクの1つです」とHoughtonはHistory.comのベッキーリトルに語ります。
解説では、フォルトゥナティアヌスはall話的な瞬間を指摘しています。 たとえば、リトルは、イエスが村に乗り込む場面で、村を教会のメタファーと書くかもしれないと報告しています。 福音書で12番が登場するところはどこでも、フォルトゥナティアヌスは12使徒の象徴として解釈される必要があると書いています。 5番は常に聖書の最初の5冊であるトーラーへの言及です。
この聖書のall話的な読み方は、その時代には珍しくも革命的でもありませんでした。 ホートンは、14世紀と15世紀のプロテスタントの改革と印刷機の発明が一般的な俗語で聖書を読むことが可能になり普及するまで、文字通り聖書を読むという考えが通貨にならなかったとリトルに語る。 新興のプロテスタント派も、聖書を彼らの信仰の中心に置いた。 時間が経つにつれて、特定の宗派は本の神聖な性質にますます信頼を置き、最終的にそれが文字通りの真実であると信じました。 5月に実施されたギャラップの世論調査によれば、その信念は米国で最も一般的であり、現在、人口の24パーセントが聖書が神の文字通りの言葉であると考えています。
いずれにしても、Houghtonは、解説に興味がある人がそれを読んで自分で判断できるようにしたいと考えています。 そのため、彼は英語の翻訳を作成することにしました。英語の翻訳は現在無料でダウンロードできます。
