魅力的な木製のカヌーの座席は、国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館（NMAAHC）のガラスの背後にあります。 カヌーの座席に刻まれているのは、クモとその網です。これは、西アフリカの象徴的な民俗人物であるアナンシに言及しています。 11年前、この実用的なオブジェクトは、川を旅行中に女性が使用する小さなベンチですが、料理をしたり物語を語ったりするときにも、NMAAHCのコレクションの36, 000個のアーティファクトの最初のものとして注目に値します。
（スペイン語、スペイン語、スペイン語、英語版）
Anansi the Spiderは、このストーリーを発明したと考えられています。 カヌーの席での彼の存在は、先祖代々の西アフリカと、南中米、カリブ海、米国南部の地域を含むアメリカ大陸との直接的なつながりを描きます。世代のために再集計。
この彫刻されたアーティファクトは、博物館の最初の展示「Cultural Expressions」で展示されており、西半球の人々に、私たちは違うかもしれないが、私たちはすべてつながっているという幅広い統一メッセージを送ります。 私たちは重なり合っており、共有された物語と民俗ヒーローは私たちの絆の証拠です。
私たちが民俗文化の見本を共有していることを知っている-特に象徴的な「 コネホ 」（ウサギ）の物語、アナナンの対応物は、文化的、社会的、地理的境界を越えて橋を架ける能力を強化します。
また、2005年に博物館に席を寄贈したフアンガルシアサラザールというアフロエクアドルの文化活動家であり、語り手の巨匠の闘争を象徴しています。アーティファクトは、もともとガルシアの祖母デボラナザレノキンテロが所有していた彼女が料理をして、彼女の若い孫に伝統的な物語を語ったとき。 小さなベンチは、熱帯のエスメラルダス州の蛇行する川に沿ったプロビジョニング旅行で彼女と一緒に行きました。そこでは、ダグアウトカヌーの船首にぴったりと合い、ナザレノはパドルするために自分の上に座って、夫のゼノンサラザールは船尾からボートをポールしました。
若い頃、ガルシア（上：エスメラルダス州の沿岸の村人たちと一緒に）は、彼が心を乱す空虚に苦しんでいることを知りました。 これは彼のアフリカの子孫の人々が誰であるかについてのより大きな理解の中で彼自身のアイデンティティを形成するという壮大な探求の始まりにつながりました。 （ミッチェルデンバーグ） 彼の祖父母のために、フアン・ガルシアは最終的に、エクアドルで黒人の口述史をほとんど独力で復活させ、彼が開発した出版物や学校のカリキュラムを通じて収集した物語と民俗の知恵を彼の人々に返しました。 彼の努力は、エクアドルでのアフリカの老朽化したアイデンティティを強化し、地域社会が人権と公民権をめぐる闘争と生活条件の向上に力を与えるのに役立ってきました。
ガルシアが育ったエクアドルの北海岸では、エスメラルダス州は主に自給自足のアフリカ人と、1553年から1821年まで続いた大西洋を横断する奴隷貿易の間に逃げた、または失marした奴隷の子孫が住んでいます。 1851年にエクアドルの法律によって解放された以前奴隷にされた人々。彼らの多くは法的に支払いを義務付けられていました。 20世紀初頭には、多くのアフロエクアドル人が祖父母とgreat祖父母の自由のためにまだ支払いをしていました。 今日、エクアドルの人口の約7から10パーセントはアフリカ系であり、これらの人々は何世紀にもわたる否定、屈辱、および抹殺の後、差別と疎外に直面しています。
2017年、黒人文化再生の50年プロジェクトを完了する前に、フアンガルシアはリンパ腫と大脳出血に苦しんで亡くなりました。
2019年6月30日、ガルシアの文化的努力の多くに資金を提供したNMAAHCと米州基金（IAF）は、「！NOSOTROS GENTE！」と題されたガルシアのライフワークへのオマージュを祝います。 このイベントは、博物館で初めて完全にバイリンガル化され、アフロラテンアメリカ人とアフリカ系アメリカ人によるスペイン語と英語での先祖伝承の物語とパネルディスカッションが特徴です。物語の力と、アイデンティティと人間の尊厳の相互に関連する重要性について。
フアンガルシアサラザールは、1944年にエスメラルダス州のリオサンティアゴ河口にある黒人だけが住んでいる小さな漁村で生まれました。 彼の父親はガルシアが6歳の時に亡くなり、数年の間、ガルシアは小屋に分かれた竹でできた塗装されていない壁で覆われた1部屋の建物で地元の子供たちと一緒に小学校に通いました。
フアン・ガルシア（右）はエクアドルの黒人の口述史をほとんど独力で復活させ、彼が開発した出版物や学校のカリキュラムを通じて収集した物語や民俗の知恵を彼の人々に返します。 （パトリック・ブレスリン） 学校には電気も配管もなく、教科書もありませんでした。 若いフアンに本が与えられたとしても、黒人のエクアドルや彼らの文化についての言及はなかったでしょう。 エクアドルでの歴史の授業は、コロンブス以前のインドの人々と彼らの帝国、スペイン植民地主義、エクアドル共和国の登頂の物語のみを提供しました。 このわずかな学校教育の後、ガルシアは家族を支援するために、川や河口、太平洋の外洋での釣りを続けました。 後に、彼は手仕事の技術を身に付けるために、大工仕事の訓練を受けました。
若者として、ガルシアは仕事を見つけることができる場所ならどこでもあちこちに跳ね返りました。ある日、彼は死にゆく祖父ゼノンの世話をしなければならないことを知った、変革の瞬間が来るまで。
長老たちはガルシアに、ゼノンが長い間残るかもしれないと警告した。死にかけている男の頭は秘密だらけだったからだ。 彼らはガルシアに、祖父が安らかに死ぬために祖父を解放するために、祖父の保存された知恵と祖先の話を聞かなければならなかったのは彼だと確信した。 彼がやったことを聞いて、彼の祖父は彼に地元の治療法とコネホとティオ・ ティグレ 、ゾウとクジラの話を話しました。 すぐにガルカは、他の長老たちの録音もするようにと感じました。
彼を取り巻く社会環境からのこれらすべてのメッセージを取り入れる過程で、ガルシアは、彼が心の中の不穏な虚無に苦しんでいることを知りました。 これは彼のアフリカの子孫の人々が誰であるかについてのより大きな理解の中で彼自身のアイデンティティを形成するという壮大な探求の始まりにつながりました。
彼は後にインタビューでこう言うだろう：
それが、老人と、彼らが持っている物語の宝庫への私の興味の始まりです。 それから私は本を見始めました。 私たち、エクアドルの黒人は誰ですか？ どこから来たの？ そして、何もありませんでした。 誰も何も知りませんでした。 誰も何も書いていません。
私は自分のカヌーで川を旅し始め、人々と話しました。 老人に会うたびに、私は話すのをやめるでしょう。 そして、私はすべての伝統にすばらしい宝物があったが、それが消えようとしているのを見始めました。 「この資料を集めてみませんか？」と思い始めました。 しかし、私はそれを正しく行う手段を持っていませんでした...
私が最も痛いのは、この伝統が失われたことです。川に戻るたびに、別の老人が亡くなったからです。
「年配の人に会うたびに、話すのをやめる」とガルシアは言った。 「そして、私はすべての伝統の中に素晴らしい宝物があるが、それは消えようとしていることを見始めました。」 （パトリック・ブレスリン） すぐに、ガルシアはエクアドル政府に雇用され、エクアドルの文化的財産を救うためのプログラムに参加しましたが、彼はすぐにこの取り組みが先住民と帝国のコロンブス以前の遺産にのみ集中していることを知りました。 黒人の遺産は完全に無視されており、地元の黒人コミュニティは実質的な資金のごく一部しか受け取っていませんでした。 フアンは辞任し、アフリカの子孫の無形の遺産、特に口承の伝統と民俗知識を救い、保存するという彼自身の使命を開始しました。
彼と他の多くの人々が住んでいた麻痺した貧困を見て、ガルシアは、黒人がどこから来たのか、その結果生じる尊厳の確かな感覚に基づいた強いアイデンティティがなければ、彼が渇望した内部の堅実な場所を見つけることはできないと結論付けました、そしてアフロエクアドル人の間で重要な社会経済的発展はあり得ない。 彼は以前よりもさらに動機付けられ、草の根グループが独自の自己開発プロジェクトを進めることを可能にする米国政府機関であるInter-American Foundationに資金援助を求め、それを受けました。
ガルシアは、最初に植民地時代のスペインにまで遡る文学形式に続く、アフロの子孫のデシマス 、ニューワールドの口頭詩、音楽民folkなどを収集することから始めました。 そして、善と悪の伝説と魔法の物語がやってきました。 他の物語や詩は黒人の歴史を語っています。 これらには、コロンビアの大西洋岸から奴隷にされたアフリカ人の強制行進と川船旅行が含まれ、独立戦争と地域の反乱が続きました。 村の少年が電車にひかれて殺されたときなど、焼け付くような地元のアカウントもありました。
ガルシアのお気に入りは、 コネホ （ウサギ）の物語と彼の搾取と災害からの多くの脱出でした。 コネホ、彼の知恵を使って、決してやめないということで、大きなものを最高にする小さな男。 同様に含まれていたのは、アメリカ人への人間の貨物を伴う奴隷船でのミドルパッセージジャーニーを行ったアナナンの物語でした。 AnansiとConejoは、ナンシーおばさんやBruh Rabbitなどの半球で人気のある民話の人物に変身したトリックスターであり、後に広く愛されている漫画キャラクターのBugs Bunnyです。 エクアドルでは、これらはフアンが祖父のゼノンから、そして後に熱帯の川の上流や下流の長老たちから聞いた物語でした。 しかし、彼の祖母デボラからも、彼女のアナンシで飾られたカヌーの座席に座っています。
次の30年間で、ガルシアは村で3, 000時間以上の録音と約10, 000枚の写真を収集しました。 それらを公開するために物語を書き写すと、彼はそれらを人々に返し、パンフレットを地元の学校で使用できるようにしました。 それらの学校の1つは、幼少期の高床式の1つの部屋であり、いかなる性質の文書資料もありませんでした。
ガルシアが言ったように：
[私たちの物語]が私たちが持っている唯一の記念碑であることに気付きました。 しかし、誰も彼らの記念碑を作るつもりはありません。 それで私は自分に言いました、記念碑の次に良いものは紙です。 紙に書き留めてください。
さて、問題はこの資料をどうするかです。 若い人たちにあげたいです。 私は、他の黒人の子供たちが、私がアイデンティティの感覚を欠いているという問題を抱えていないことを確かめたいです。 教育システムの疎外感をご覧ください。 どこにも、石にも、紙にも、私たちの人々が記憶されているとは思いませんか。 そして、これは国家の統合にとって深刻な問題です。 あなたはここにいない、あなたは存在していないことを告げます。 それがこの作品の目的です。
時間が経つにつれて、この非常に広範なコレクションの行為は、より多くの村の長老がストーリーテリングに戻り、若者を含む他の人が次のストーリーセッションがいつ行われるかを尋ね始めたため、ストーリーテリングの伝統を再活性化しました。 紙上の文化資料については、現在ではすべてデジタル化され、キトのアンディーナ大学「シモンボリバル」にあるアーカイブ機関であるフォンドアフロに保管されており、この宝庫へのアクセスが大幅に拡大しました。
ガルシアは、救助と再活性化の仕事に着手し、奴隷制度、手作業、マルーン共同体に関する長年のアーカイブ研究を始めました。最初はキトで、後にワシントンDCの議会図書館でジョンズの修士プログラムに特別入学しました。メリーランド州ボルチモアのホプキンス大学。 そこで彼はIAFの資金援助を受けて歴史学の学位を取得し、分析のための方法論とアプローチのツールボックスをさらにストックしました。
ガルシア自身が後に語った物語のコネホのように、この謙虚な独断は、彼の知恵、好奇心、彼の辛抱強さ、そして彼の素晴らしい心を生かして勝利し、最終的にエクアドルの国民会議とエクアトリアのカサ・デ・ラ・カトゥーラによってライオンズされました。 収集し、学んだことに関する30冊以上の本とパンフレットの著者であるガルシアは、エクアドルや世界中の会議に頻繁に講演し、参加するよう招待されました。
フアン・ガルシアの長年にわたるアフリカの子孫の口承史と民俗の知恵の救助と保存は、最終的にエクアドルの重要な政治的利益につながりました。 1998年、ガルシアと2人の同僚は、憲法会議の入り口に文字通り1つの大胆な抗議運動で立ち、アフロエクアドル人が国の憲法で初めて言及されることを要求しました。 これはエクアドルの黒人にとって本当に歴史的な瞬間でした。 もはやその存在をそれほど簡単に無視して否定することはできませんでした。
途中で、ガルシアは、特定の文化にとって重要な家として機能する場所である領土空間に参加せずに、人々の文化を保存することはできないとも結論付けました。 この概念により、農村部と都市部の黒人コミュニティは、「 パレンケ 」（伝統的な農村コミュニティの土地の権利の一形態）を確立しました。
これらは、物語の重要性と人々の声に耳を傾けることの結果を実証する進歩の2つの例に過ぎません。「NOSOTROS GENTE：We the People」。フアンガルシアサラザールは、気力と工夫によって、力の生きた模範になりました物語と口述史の力の。 Garcíaの巧みな支援により、 ConejoとAnansiはエクアドルで黒人の自己肯定を強化しました。
「エクアドルの黒人アイデンティティの父」として知られるようになったこの男が、祖母に属していた大切なカヌーの座席を配ったのはなぜですか。 そして、なぜ彼はワシントンDCのアフリカ系アメリカ人歴史文化博物館を選んだのですか？ 明らかなのは、この元大工と漁師が自作の橋の建設者であり、先祖の宝物の先見の明の保護者であり、アフリカとアメリカの歴史的なつながりを具体化するこの尊敬されるオブジェクトを永遠に守る受信者を探していたことです。
「！NOSOTROS GENTE！ （We the People！）アフロの子孫が物語を語り、人々に力を与える」 は、スミソニアン国立アフリカ系アメリカ人歴史博物館で、6月30日にオプラウィンフリーシアターで開催されます。
チャールズデイビッドクレイマイヤー博士は、文化と開発の社会学者であり、37年にわたってフアンガルシアサラザールの同僚であり友人でした。 彼は文化的表現と草の根開発の著者であり、ラテンアメリカとカリブ海の事例です。
マノラデカノア、テララドコントゥテララーニャ、セヒゾの有名な3万6千の芸術品とNMAAHCの工芸品。 （NMAAHC、レガロデフアンガルシアサラザール） コナスカ、フアンガルシアサラザール、エクアドルの黒人のプロモビオ
歴史的博物館歴史的博物館アフリカ系アメリカ人アフリカ系アメリカ人アフリカ系アフリカ系アフリカ系アフリカ系アフリカ系
チャールズ・デイヴィッド・クレイマイヤー
マドリッドバンキトデマトラトマスシティオデオナーエンラスビトリナスデルミュージアムオブナシオナルデデヒストリアアンドカルチュラアフロアメリカナ（NMAAHC）。 Tallada en el banquito hay unaarañacon sutelaraña、una referencia a Anancio、laicónicafigura legendaria deÁfricaoccidental。 Hace onceaños、este objeto utilitario、unpequeñotaburete que una mujer usaba al navegar en elrío、perotambiénal cocinar y contar cuentos、sevolviónot not al convertirse en el primero de los colecciones del NMA
Algunosは、Anancio laArañalainvencióndel cuentoに参加しています。 アフリカの先住民族とアフリカの先住民族の大統領府エントラウカドールのオトラヴァージョン
芸術のタラド、展示会の最初の博物館、「エクスプレッションズカルチュラルズ」、アンプリオメンサジェユニフィカドールロスプエブロデルヘミスフェリオ西洋のエルエスティドドデクエアンケソモスディフェレンテス、トドスエスタモス nos traslapamos、y nuestras historias compartidas yhéroesPopulares compartidos son evidencias de nuestrosvínculos。
セイバークコンパルティモスレタゾスデカルチュラ-特別なロスクエントスデルイコニコ「コネホ」、アナンシオコントラパルトデラ-フォルタレセヌエストラカパシディダパラコンストラトルプエンテスククルセンブレチャスカルチュラルズ、ソーシャルズアンドジオグラフィカ。
Tambiénesemblemáticode las intensas luchas de un activista culture afroecuatoriano y maestro narrador de cuentos llamado JuanGarcíaSalazar、quiendonóel banquito al museo en。2005エル・クアンド・コシナバとル・コンタバは、伝統的な伝統的なものです。 ラペケニャバンカラアコンパニャーバアンサスビアジェスデアプロビジョンアミエントポルロスリオスセルペンティーノスデラプロビンシアトロピカルデエスメラルダス、アンドンデエンカジャバパーフェクトアンエンラプロアデウナピラグアイナザレノセセンタバエンエルパラレマール、ミエントラススエササ、エルコンサルタデポポポコンウナペルティガ。
De joven、García（アリバ：derecha、con los vecinoscosteñosde la provincia de Esmeraldas）descubrióquesufríade un perturbadorvacíointerior：¿quiéneraél、en realidad？ Esto lollevóa iniciar unabúsquedaépicapara formar su propia identidad dentro de unacomprensiónmásamplia dequiénesformaban su pueblo afrodescendiente（Mitchell Denberg） Fue gracias a sus abuelos que JuanGarcíaeventualmente、y casi porsísolo、revivióla historia oral negra en el Ecuador ydevolviócolecciones de cuentos ysabiduríaPopular a su pueblo mediante las publicac y y los planes des escola escola es エクアドルのエル・アフロデスカンディエンテス・デ・ロス・アフロデスケンディエンテス・デ・ロス・アフロデスカンディデンテス・アンド・エル・エクアドル、パラ・タンデ、パラ・エンモデラー・ア・ラス・コミュニダデス・ロケールズ・エン・ス・ルチャ・ポル・ロス・デレチョス・ヒューマノス・イ・シビレネス・イ・ポル・メジョレス
エクアドルのコスタノルテ、ガルシアのドンデ、エスメラルダスのポブラダのプリンシパル、アフリカの自主性、エスカラヴィダスの子孫のエスカパロン、スペインの18歳の子供たち、15人の子供たちconvirtióen el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por sumanumisión、una cuota tan onerosa que en ocasiones pad トダビアプリンシピオスデルシグロXX、ムコスアフロエカトリアーノスアウンエスタバンパガンドラリベルタデデサスアブエロスイビサビュエロス。 エル・ディア・デ・ホイ、アル・エデア・デル・アル・ポル・シエント・デ・ラ・ポブラシオン・デル・エクアドルティエン・アセンデンシア・アフリカーナ・イ・エスタス・ペルソナ・スーフレン・ディスクリミシオン・イ・マージナシオン・デ・シグロ・デ・シガロス・デ・シガロス・デ・シガロス・デ・シガロス・デ・シガロス・デ・シガロス
2017年には、文化的ネガの文化的ネガの50アニオス、フアン・ガルシア・ムリオ・デ・スプリール・デ・スフリール・リンフォマ・イ・ウナ・ヘモララグイア脳性マシバなどの文化的ネガの文化的ネガを発表しました。
2019年3月30日、エルNMAAHC yラフンダシオンインターアメリカナ（IAF）、ガルシアカルロスデエスエフエルソス文化博物館、ガルシアティトゥラドオブガルシアチトゥラード「ノソトロスゲンテ！」 Afrodescendientes contando nuestras historias、empoderando a nuestra gente」。 エルイベントー、エルプリメードビリンゲエンエルNMAAHC、コンタラコンコンナラシオンデクエントスアンセストラレスアンエスパニョールアンドイングレスポルパルトデアフロラティノアメリカノスアンドアフロアメリカノス、アジアインポートデラチャデラチャデラチャデラチャデラチャデラチャデラチャデラカンデポラidentidad y la dignidad humana。
JuanGarcíaSalazarnació1944 en unapequeñapoblaciónde pescadores habitada exclusivamente por personas de raza negra、en la boca delRíoSantiago en la provincia de Esmeraldas。 Su padremuriócuandoGaríateníaseisañosde edad、y Juanasistióa la escuela durante algunosañoscon un grupo deniñosde la localidad en un edificificio de una aula、colocado sobre postes、con muros debambúpartido sin adornos y sin
JuanGarcía（a la derecha）casi porsísolo、reviviríala historia oral negra en el Ecuador ydevolveríacolecciones de cuentos ysabiduríaPopular a su pueblo atravésde las publicaciones y los planes de estudio escolares quedesarrolló。 （パトリック・ブレスリン） ラエスクエラノーテニアエレクトリック、ニサービスヒジニコス、ニリブロスデテキスト。 Incluso si elpequeñoJuan hubiera tenido libros、estos nohabríanincluidomenciónmenciónalguna de los ecuatorianos negros ni de su cultura。 エクアドルの歴史的建造物エルプエブロの歴史的建造物プレコロンビーノスとインペリオス、植民地時代のスペイン、レプブリカデルエクアドルの植民地時代。 エスパニョール・デ・エスタ・ミニマ・プレパラシオン、エル・ムチャチョ、フアン・シギオ・ペスカンド・アン・ロス・リオス、エ・エスチュアリオス・アンド・ラス・アグアス・デル・オセアノ・パシフィコ、パラ・アユダル、スーファミリア。 Despuésaprendiócarpinteríapara que tuviera un oficio artesanal。
コモアダルトジョヴェン、ガルシアアンドゥボデアクイパラアラ、ドンデプディエラエンコントララートラバホ、ハスタクエデディアスビダカンビオポルコンプレトクアンドセエンターデデクイアアスエアブエロモリブンド、ゼノン。 Los ancianos le advirtieron aGarcíaqueZenónpodríadurar mucho tiempo、porque su cabeza estaba llena de secretos、y convencieron a Juan de que eraélquiénteníaque escuchar lasabiduríaenúspúulacue s 。 Yélsíescuchó、y su abuelo lecontóde las curas locales、 asícomo cuentos sobre Conejo yTíoTigre 、elefantes y ballenas。 ProntoGarcíasintióel llamado de hacer grabaciones de otros ancianostambién。
アル・アブゾーバー・トドス・メドス・デル・メディオ・ソーシャル・ケ・ロ・ロデアバ、ガルシア・デスクブリオ・ケ・スフレリア・デ・アン・パーターバドール・ヴァキオインテリア：¿quiéneraél、en realidad？ Esto lollevóa iniciar unabúsquedaépicapara formar su propia identidad dentro de unacomprensiónmásamplia dequiénesformaban su pueblo afrodescendiente。
IAFのラ・ビスタ・デ・ベース、デサロロ・デ・ベースのデスプース・ディ・リア・アン・ウナ・エントレビスタ：
「As an es comocomenzómiinterésen los ancianos、y en la mina de historias que tienen。 Yは、バスカーをロス・リブロスに置き換えます。 キエネスソモス、エクアドルのロスネグロス？ ¿Dedóndevinimos？ Y nohabíanada。 ナディ・サビア・ナダ。 Nadiehabíaescrito nada。
エンペセ・ア・レコラー・ロス・リオス・アン・ミ・プロピア・カノア・パラ・ハブラー・コン・ラ・ジェント。 Siempre queveíaa un anciano、medeteníapara hablar。 Yempecéa ver quehabíaun tesoro maravilloso en todas las tradiciones、pero que iba a desaparecer。 エンペセ・ア・ペンサー：「¿Porquéno tratar de recopilar todo este material？」 Pero noteníalos medios para hacerlo bien ...
ロケ・マス・ミー・ドリア時代、ラ・ペルディダ・デ・エスタ・トラディシオン、ポルケ・カダ・ベズ・ケ・レグレサバ、ロス・リオス、オトラ・ペルソナ・ビエハ・ハビア・ムエルト。
「アンシアーノの神殿、私は小屋です」、ガルシア神殿。「Yempecéa ver quehabíaun tesoro maravilloso en todas las tradiciones、pero que iba a desaparecer」。 （パトリック・ブレスリン） エクアドルの文化と文化のエクアドルの文化的文化、エクアドルの文化的文化、エクアドルの文化、スペインの文化、文化、文化、文化、文化、文化 ラ・ヘレンシア・ネグラ時代のイグノラド、イ・ラス・コミュニダデス・ネグラス・ロケールズ・ハビアン・レシビド・ソロ・ウナ・ポルシオン・ミニマ・デル・フィナンシアミエント・サスタンシャル。 フアン・レナンシオとプロスペクティブ・ミシオン・パラ・ミスカ・パラ・レスカター・アンド・プリザーバー・エル・レガバード・インタンジブル・デ・ロス・アフロデスセンシデンテス、エス・スペシャリティ・ス・トラディシオンズ・オーラルズ・アンド・コノシミエントズ・ポピュラーズ。
Al analizar la pobreza paralizante en la quevivíanély muchas otras personas、Garcíaconcluyóque sin una identidadsólidasustentada en un sentido seguro dedóndeProviníanlos pueblos negros enútanúñaanúnnáqueníanánánánánánáa 、ポドリアハーバーデソサロロソシオエコノミコシグニフィティティヴォアントレロスアフロエクアトリアーノス。 Aúnmásmotivado que antes、solicitóyrecibióapoyo financiero de laFundaciónInteramericana、una agencia del gobierno de los Estados Unidos que apoya a los grupos de base para llevar a cabo sus propios proyectos de autodesarrollo。
Garcíacomenzórecopilandodécimas 、Nuevo Mundoのポピュマ 、ミュージカルの口頭 、デロスアフロデセンシデンテスおよびその他のプエブロ。 algunos memorizados、otros improvisados、que siguen una forma literaria que se remonta a laEspañaコロニアル。 Despuésvinieron las leyendas y cuentos sobre magia、buena y mala。 Otros cuentos y poemas narraron la historia negra。 コロンビアのアトランティコデコスタデルカスタデアフリカのエスカルビサドスのフルビアレスフォルツァダスイロスビアジェスコロンビア、ゲリラデインデペンデンシアイリベリオン地域のセギドス。 Tambiénhabíaescalofriantes relatos locales、como laocasiónen que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren。
Los Garitoa deGarcíaeran los cuentos de Conejo y sushazañasy sus muchosは脱走から逃れます。 コネホ、エルペケーニョケデルロタアロスグランデスユスアンドスアストゥシアイアルノーモストラーヌンカケレンヌシア。 タンビエンインクルージョロスクエントスデアナンシオケタンビエンヒシエロンエルビアヘアンロスナヴィオスデエスクラヴォスケレババンスカルガヒューマナアメリカ。 アナンシオ・イ・コネホ、ロス・エンバカドーレス・ケ・コン・コンビリエティオン・アン・ヘロエス・ド・トド・エル・ヘミスフェリオ、コモ・ティア・ナンシー・イ・ブルー・ラビット、イ・デスプーシュ・アン・エル・ペルソナデ・デ・ディブホス・アニマドス・アマド・エン・トド・エル・ムンド、バグズ・バニー エルエクアドル、熱帯の熱帯雨林、フアンハビアオイドデスアブエロゼノンイマースタルデデロスアンチャーノスポルラスリベラスデロスリオストロピカル。 ペロ・タンビエン・デ・ス・アブエラ・デボラ、アナンダ・バンキト・アドルナド
デュランテ・ラス・トレ・デカス・シギエンテス、ガルシア・レコレクト・マサ・デ・グラバシオンズ・アンド・ラス・コミュニダデス・イ・トモ・セルカ・デ・10, 000 10, 000fotografías。 パブリックロスのロスクエントス、ロスデボルビアアラジェンテ、エサルケエンスエクエラのパラソルのインプリミエンドフォレストデトラスクリビア Una de esas escuelas era la misma de su infancia de una aula sobre postes、sin materiales impresos deningúntipo。
ガルシアエクスプリカ：
「私はクエンタ・デ・ケ[nuestros cuentos]息子ロス・ニコス・モニュメントス・ケ・テネモス。 Pero nadie les va a hacer un Monumento de ellos。 記念碑、記念碑、エルパペル。 Escribirlas en papel。
Ahora、la pregunta es、¿quéhacemos con este material？ ロスホーヴェネスの静かな街。 Quiero asegurarme de que otrosniñosnegros no tengan el problema que yo tuve、de no tener un sentido de identidad。 ¿Ven lo alienante que es el sistema educativo？ En ninguna parte、ni en piedra、ni en papel、encuentra que se recuerde a nuestra gente。 問題のない重大なパラインテグラシオンデラナシオン。 Te dice queestásaquí、no existists。 Eso se dirige este trabajo」。
Con el paso del tiempo、este mismo acto derecopilacióna gran escala produjo unareactivaciónde latradiciónde lanarraciónde cuentos、conformemásancianos de las comunidades volvieron a contar cuentos、y otras personas、incluyon a es cuándoseríala siguientesesiónde cuentos。 クアントアルマテリアルカルチュラルインプレッソ、ヤトドハシドデジタジドイプリザーバドアンエルフォンドドキュメンタリーアフロアンディノ ：unainstitucióndedicada a lapreservaciónque se encuentra en la Universidad Andina“SimónBolívar” en Quito、y queaumentóen gran medida esesibilidad de este tesoro。
Tras avanzar mucho en su trabajo de rescate yrevitalización、Garcíatambiéncomenzóañosdevestigaciónen archivos sobre la esclavitud、lamanumisióny las comunidades de cimarrones、primero en Quito ymásadelante en la Biblioteca del Congreso en convoメリーランド州ボルチモアのジョンズ・ホプキンス大学の特別プログラムに参加してください。 歴史、IAFの金融機関、アナリストの捜査機関からのメトドロジーの詳細なヘラミエンタスの大規模な拡張
コモコネホエンロスクエントスケフアンミスモコントーマスマデスアデランテ、エスティフミデオートディダクタユーティリズスユーアストゥシア、スキュリオダッド、スオブスチナダペルセベランシアイスメンテブリランテパラトライアンファーエンラビダ、ファイナルメントシエドホームナジャドポルラコングレソCultura Ecuatoriana。 30の図書館があります。また、ガルシアは、スペインの独裁者の会議に参加し、エクアドルの大学に参加しています。
Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a notables avances políticos en el Ecuador. En 1998, García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl—“Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
