1928年にアラバマの太陽の下でポーチに座って桃を食べながら、クジョルイス（オラルアコッソラ生まれ）は彼の人生の物語を語りました：西アフリカの場所から来て、残酷で非人道的にミドルパッセージを横断した方法有名なクロティルダ船の状態、5年の奴隷化の後、アフリカタウンの解放されたコミュニティの設立を見ました。 コッソラの物語を聞いて2ヶ月後、彼の対談者は彼の写真を撮ることを求めました。 彼の最高のスーツを着て、靴を脱いだコッソラは彼女に言った。
彼の聞き手、仲間、そして書記はゾラ・ニール・ハーストン、 彼らの目は神を見ているハーレム・ルネッサンスの著名な作家でした。 彼女は主に彼の声と方言で語られた彼の物語をバラクーンに注ぎました。80年後、原稿はついに来週公開されます。 （タイトルは、中間通路の旅の前に奴隷が飼育されていた囲いを意味するスペイン語に由来します。）
主に小説家として知られるハーストンは、人類学者としてのキャリアも持っていました。 彼女は、1890年代にコロンビア大学の人類学部の設立を支援した有名なフランツボアズの下で学び、ハイチとジャマイカでブードゥー教とアメリカ南部の民話でフィールドワークを行いました。
ボアスの指導の下、ハーストンは「多くの人類学者が19世紀後半と20世紀初頭に建設に関与していた科学的人種主義を暴くことに関係した」人類学的思想の一部でした、とデボラトーマスは説明します、ペンシルベニア大学の教授であり、Hurstonの仕事に関する2016年の会議で基調講演者の1人です。 「人類学を彼女にとって魅力的なものにしたのは、それが彼女が自分のコミュニティの規範を調査し、より広い規範に関連させることができる科学だったということです。」
バラクーン：最後の「黒貨物」の物語
ピューリッツァー賞を受賞した作家のアリス・ウォーカーからの序文とともに、アメリカの古典「 彼らの目は神を見ていた」の著者から新たに出版された作品は、最後に知られている人の本当の物語を伝えるように、奴隷制度の恐怖と不正を鮮やかに照らします大西洋奴隷貿易の生存者。
購入コッソラが米国に連れてこられるまでに、奴隷貿易は奴隷ではありませんでしたが、約50年にわたって国内で非合法化されていました。 1860年、アラバマの奴隷所有者ティモシー・ミーアーはクロティルダをチャーターし、法律を破ったとして捕まえられず、裁判にかけられないと賭けた。 船長のウィリアム・フォスターは、110人の西アフリカ人をアラバマ州モービルに連れて行き、そこで彼とミーアーはいくつかを売り、残りを個人的に奴隷にしました。 人身売買の証拠を隠すために、フォスターはクロティルダを燃やしました。 それでも、「記者会見と誘n犯の「逃亡」を共有する意欲は、 クロティルダの物語が19世紀後半/ 20世紀初頭にかなりよく文書化されたことを意味します」とニューカッスル大学のアメリカ研究の学者ハンナ・ダーキンは説明します。
1928年にBarracoonのインタビューを受けたほぼ90歳のコッソラは、最後の奴隷船の最後の生存者であると信じられていました。 彼女が序論で説明したように、彼は「彼の心の中に彼のアフリカの家の記憶を持っている唯一の地球人です。 奴隷襲撃の恐怖; バラクーン; 奴隷制の四旬節の音。 そして、彼の背後にある外国の土地で、67年の自由を持っている人。」
ハーストンがバラソーンのためにコッソラの人生を記録したとき、彼女は彼に会ったのは初めてではありませんでした。 ハーストンは、コッソラにインタビューした唯一のまたは最初の研究者でもありませんでした。 彼女の仲間のアーサー・ハフ・フォセットは1925年に、作家のエマ・ロッシュはその10年前にそうでした。 1927年、ボアズとカーターG.ウッドソンはハーストンを派遣してコッソラの物語を集めました。この物語は、彼女がJournal of Negro Historyで発表した記事に使用されました。 学者はその後、ロシュのインタビューからハーストンが大幅に盗用され、ハーストンの犯罪について推測しました。 ハーストンのずさんな引用といくつかの言い換えにもかかわらず、新しくリリースされた本の編集者であるデボラG.プラントは、 バラクーーンに盗作の証拠はないことを追記で説明しています。
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他のよく知られている奴隷の物語とは異なり、多くの場合、脱出や自己購入の入札、または廃止闘争について話しますが、 Barracoonは単独で存在します。 「彼の物語はアメリカンドリームへの旅を語りません」とPlantは書いています。 「それは一種の奴隷の物語であり、逆にバラクーン、裏切り、野barへと逆行します。 そしてさらに戻って、静けさの期間、自由の時間、帰属意識に戻りました。」
コッソーラの物語を語るハーストンのアプローチは、彼がセクストンだった教会を掃除するのを助け、彼をカニを得るために湾に連れて行くか、夏の果物をもたらすかどうかにかかわらず、彼の人生に完全に没頭することでした。 彼女は基礎から彼の名前である彼女の主題との信頼を築きました。 ハーストンが彼の家に到着すると、コッソラは彼の名を使用した後に引き裂きます。「オーロー」、あなたが私の名前を呼んでいるのを知っています。 クロスドウォーターから私の名前を呼ばれる人はいません。 あなたはいつもコッスラと呼んでいます、デ・アフィカの土壌で私は怠け者です！」（ハーストンは本を通してコッソラの俗語を使うことを選んだ、「物語の重要で認証的な特徴」とプラントは書いている。）
コッソラが彼の物語を案内してくれたので、ハーストンはダホメイ（現在のベニン）での幼少期の物語、19歳での捕獲、バラクーンでの彼の時間、彼の非人間的な到着、アラバマでの5年間の奴隷化を書き起こしました。 解放された後、コッソラと彼の仲間のクロティルダの生存者は、帰国が拒否されたときにアフリカタウンのコミュニティを設立しました。 ハーストンは、自然の原因や暴力を通じて、メンバーが一人ずつ連れ去られた家族を維持しようとする彼の試みを記録しています。 彼は涙を流して彼女に言った、「クジョはとても孤独を感じ、いつか泣かずにはいられない」。
ハーストンの視点は、たまにしか物語に出たり入ったりしません。 彼女はそれを使用して、読者にシーンを設定し、被験者が特定の記憶を振り返った後、彼が輸送されるように、経験に十分なコンテキストを与えます。 彼女はこう書いている。「コスラはもう私と一緒にポーチにいなかった。 彼はダホメイのその火についてしゃがんでいました。 彼の顔はひどい痛みでひきつりました。 それはホラーマスクでした。 彼は私がそこにいたことを忘れていました。 彼は声を出して考え、煙の中で死んだ顔を見つめていました。」
ハーストンは「アンケートに基づいた面接アプローチを検討しました」とダーキンは言います。 ハーストンは彼女の主題に忍耐強く、彼が話したくない日、彼女は押しませんでした。 しかし、彼女も決心し、彼の家に何度も戻って完全な話を聞きました。
コッソラがハーストンに語ったように、彼は知られ、思い出されたいという願望から彼女と彼の人生を共有しました。 誰かがCudjoに驚く！ 私に誰かを教えてほしいので、いつかde Affickyの土に行って私の名前を呼んで、誰かが「うん、コスラを知っている」と言います。
このプロセスには複雑さが伴わなかった：ダーキンが指摘するように、ハーストンのバラクーーンの報告は、ハーレムルネッサンスの芸術家の白い後援者であるシャーロットオズグッドメイソンによって支払われた。 その資金は、ダーキンは「盗撮と文化的流用の歴史に関係している」と主張する。ハーストンは「白人女性の目として効果的に雇用された」とメイソンは彼女を「通訳ではなくコレクターとして」見た。 ストーリーの所有権、作家の資金調達の必要性、彼女のパトロンを喜ばせたいという欲求をめぐるハーストンとメイソンの対立は、すべて人類学の仕事を複雑にしました。 この報告の条件にもかかわらず、原稿は、ダーキンが私に言ったように、「彼の経験の最も詳細な説明」であり、「ハーストンは以前の説明の人種差別主義者の偏見のいくつかを修正します。」
1931年に完成したハーストンの原稿は出版されませんでした。 バイキング・プレスは彼女の提案にある程度の関心を表明したが、コッソラの方言を言語に変えるよう要求し、それを拒否した。 大恐pressionの市場への影響、この早期拒絶、彼女のパトロンとの緊張、およびハーストンのその他のプロジェクトへの関心の間で、 バラクーーンは決して幅広い聴衆にさらされませんでした。 コッソラとの彼女の作品の反響で、ハーストン自身の人生の物語はしばらく埋もれ、作家は不明瞭に陥る危険を冒した。 1970年代後半、作家のアリスウォーカーは、ハーストンの作品を読み直し、彼女の本に大きな注目を集めました。 ウォーストンは、まだハーストンの遺産を支持し、認めることに専念していたが、新しい本の序文を書いた。
1世紀と2大陸にまたがって住んでいたコッソラの人生は、故郷、人間性、名字、家族の喪失によって、繰り返しかつ容赦なく失われました。 何十年もの間、彼の視点から、そして彼の声で彼の完全な物語も失われましたが、 バラクーーンの出版により、それは正当に復元されました。
編集者のメモ、2018年5月4日：この記事は元々、トーマスさんがハーストンさんの人類学に関する会議の主催者であったと述べました。 彼女は基調講演者でした。
