オランダ人が現在のニューヨーク市に17世紀に到着したとき、レナペとして知られる先住民との出会いは、歴史的な記録によれば、最初はほとんど友好的でした。 彼らは土地を共有し、銃、ビーズ、羊毛をビーバーの毛皮と交換しました。 神話が進むと、オランダ人は1626年にレナペからマナハッタ島を「購入」しました。ニューアムステルダム周辺の壁の最終的な建設によって強制された取引は、レナペの故郷からの強制移住のまさに始まりを示しました。
1660年代に地図に登場し始めた壁は、ネイティブアメリカンとイギリス人を締め出すために建てられました。 それは最終的にウォール街になり、マナハッタはマンハッタンになりました。そこでは、ウィッククアスゲックとして知られるレナペ貿易ルートの一部がブロードウェイ、後にブロードウェイになりました。 レナペは、現代のニューヨーク市の地理を形作るのに役立ちましたが、彼らの遺産の他の痕跡はほとんど消えています。 米国で最も多様な都市の1つには、ネイティブのニューヨーカーがほとんどいません。 しかし今日、一部のレナペは、自分たちの遺産を街に持ち帰ろうとしています。
「ニューヨークが大好きです。 マンハッタンに本拠を置くレナペセンターの共同ディレクターであるカーティスズニヤは、白人男性が現れる前にそこに歴史がありますが、レナペは数十年もそこに存在していなかったため忘れられています。 センターの使命は、ネイティブアメリカンの芸術と人文科学、環境スチュワードシップ、およびレナペのアイデンティティを促進することです。
しかし、ズニガはオクラホマ州バートルズビルに住んでおり、デラウェア族インディアンの文化資源のディレクターも務めています。 多くのレナペと同様に、彼は「デラウェア」という用語を使用します。これは、レナペの連邦的に認められた名前であり、グループ自体の名前と互換性があります。 Lenape Centerの3人の共同ディレクターは誰もニューヨークに住んでいないが、彼らは彼らの祖先とのつながりのためにそこに組織を置くことを決めた。
ヨーロッパ人が到着する前にレナペが占領した地域はレナペホキングとして知られており、ニュージャージー州、ペンシルベニア州東部、デラウェア州の一部を含むニューヨーク市とフィラデルフィアの間の地域をほぼカバーしていました。 Zunighaと同様、今日のほとんどのLenapeは、ニューヨーク市またはその周辺地域に住んでいません。 米国にはデラウェア部族が連邦で認められている部族は2つだけであり、どちらもオクラホマ州にあり、強制移住によりLenapeの大規模なグループが結成されました。
Zunighaによると、彼の人々はレナペホキングから脱出し、条約で約束された土地を放棄し、最初にペンシルベニアに移住することに同意しました。 そこから、彼らはオハイオ州、インディアナ州、セントルイス、そしてミズーリ州の別の場所に定住し、1830年に以前の条約の資金を使ってカンザス州の予約を購入しました。 南北戦争後、米国政府はカンザス州のレナペに土地を売却するように強制し、鉄道会社がその上に線路を建設できるようにしました。 その後、彼らはオクラホマのチェロキーから予約を購入しました。オクラホマは現在バートルズビルとアナダルコにあります。 彼らの親族はカナダのオンタリオにも住んでいます。モラヴィアンタウンのデラウェアネーションとマンシーデラウェアネーションです。 レナペの小さなバンドはまだニューイングランドと大西洋中部に住んでいますが、ほとんどは自認されていますが、1つはアメリカ政府ではなくニュージャージー州で認められているラマポーレナペネーションです。
彼らの土地に残ったレナペは、たとえ彼らが公式の部族の一部でなくても、この地域にまだ子孫がいます。 スタテン島のマーガレット・ボールドイーグルもその一人です。彼女の祖父はアイルランドの女性と結婚したレナペでした。
「この分野では、彼らが全血のレナペであるとあなたに話す人を見つけるのは非常に困難です」とボールドイーグルは言います。
ボールドイーグルの家族は、差別を避けるために同化するよう圧力をかけられた多くのネイティブアメリカンの家族の典型でした。 成長して、彼女は彼女の祖母が彼女がネイティブアメリカンの一部である人々に彼女に話すことを許さないと言いました。 彼女の祖父がレナペの伝統的な服を彼女に与えたとき、彼女の祖母はそれを取り去った。
「昔、ネイティブであることには汚名がありました」とボールドイーグルは言います。 「それで、多くの家族はそれを認めませんでした、彼らは別の文化であると言います。」
大人として、ボールドイーグルはその汚名のいくつかと戦うために働いています。 ニューヨーク州のアンドリュー・ランザ上院議員の助けを借りて、ボールドイーグルは、スタテン島のフォート・ワズワースでのネイティブ・アメリカンの国家記念碑の戦いを復活させました。 この土地は1911年に議会の行為によって記念碑用に許可されましたが、建設されたことはありません。 当時、百貨店の大物であるロッドマン・ワナメーカーは、博物館の上に座っているアメリカ先住民の記念碑を建てるというアイデアを思いつきました。 ウィリアム・ハワード・タフト大統領は1913年にスタテン島に旅行してプロジェクトを開始しましたが、ヨーロッパでの第一次世界大戦の勃発とその後の米国の関与により、プロジェクトは間もなく中止されました。
今日、ニューヨーク市の2つの記念碑はレナペを認めており、どちらも歴史的な誤りを含んでいます。 ロウアーマンハッタンのバッテリーパークの記念碑と、はるか遠くのアップウッドにあるインウッドヒルパークのブロンズプラークは、どちらも「マンハッタンの販売」を記念し、死ぬことのない神話を永続させています。 Zunighaは、この物語をまったくの「製造」と呼んでいます。
バッテリーパークの記念碑は、1926年にオランダ政府からニューヨーク市に贈られました。オランダ人とネイティブアメリカンが一緒に立っている様子が描かれていますが、ネイティブアメリカンのドレスはレナペではなくプレーンネイティブアメリカンの典型ですペニー、スミソニアン国立アメリカインディアン博物館の博物館奨学金の副ディレクターであり、「ネイティブ・ニューヨーカー」に関する2020年の展示のキュレーター。
インウッドヒルパークの銘板には次のように書かれています。「伝説によれば、このマンハッタンインディアンの主要村のサイトで、1626年にピーターミニットは装身具とビーズのためにマンハッタン島を購入し、約60ギルダーの価値がありました。」 、ペニーによると、より低いマンハッタンに位置しています。 しかし、レナペはその地域に住んでいたので、訪問者はまだ避難所として使用されたとされる洞窟を見ることができます。
レナペは、おそらくマンハッタンの「販売」を土地を共有するための取引として見たが、それを売却するためではない、とペニーとズニガは言った。 しかし、オランダ人はそれを適切な販売とみなし、彼らは先住民が「彼らの」土地と考えていたものを残すことを望んだ。 当時の手紙とメモには、1660年5月25日に行われたニューアムステルダム評議会の会議で記録された、「野av人は購入した土地から取り除かれない」という不満を含む、土地を離れない先住民に対するオランダの不満が記録されています。 」先住民は、土地そのものではなく、その土地で草を売っただけだと答えました。
スタテン島に建設されなかった記念碑は、この地域のネイティブアメリカンにとって最大かつ最も目に見える記念碑でしたが、ワナメーカーが見たように、「消滅する民族」として描かれていました。 土地補助金の議会記録は、モニュメントが「北アメリカのインディアンの記憶」に捧げられているように、まるですでになくなっているかのように語っています。
しかし、記念碑はレナペの人々の歴史、つまり神話を記念するかもしれませんが、彼らの文化は現代の部族社会で生き続けています。 Zunighaが住んでいるバートルズビルでは、デラウェア族インディアンが子供たちがレナペの精神的慣習、ダンス、歌を学ぶためのサマーキャンプを開催しています。 彼らはまた、絶滅の危機にLしているレナペ語の活性化を支援するための助成金を確保しています。
Jim Rementerは50年以上にわたってLenape言語を研究してきました。 元々はレナペについて初めて学んだペンシルベニア州出身で、1960年代にオクラホマに移り、バートルズビルの部族の長老たちから言語を学びました。 それ以来、彼はクラスを教え、音声によるオンラインレッスンを含むLenape Talking Dictionaryの作成を手伝いました。 今日、オクラホマにはネイティブのレナペ語話者はいませんが、リメンターは、言語を学ぶことへの関心が残っていると言います。
「それはレナペの人々と多くの文化的なつながりを持っています」とリメンターは言いました。 「少なくとも、言語だけでなく、宗教的信条などの基本的な知識も彼らに与えます。 そして、彼らの母国語で祈ることができることは常に素晴らしいことです。」
*編集者のメモ、2018年10月8日：このストーリーは、ラマポーがデラウェア州ではなくニュージャージー州によって認識されていることを反映するために編集されました。
2009年のレナペネイティブアメリカンと大学教会の癒しの式典で象徴的な贈り物を交換した後、カーティスズニガー（左）とチャールズモリス（右）が握手します。（AP Photo / Frank Franklin II） ズニイガは自分自身をレナペ語の「ほとんど部分的な話者」と考えていますが、彼は祈る方法を知っています。 彼は、レナペが殺されるか、同化または移住を余儀なくされたため、先祖の知識の多くが失われたことを認めていますが、言語の生存のために、文化が決して失われないと主張します。
「私たちはまだここにいるので、常に道が示されています」とズニガーは言いました。 「私たちを含め、私たちの言語で祈り、式典を行い、先祖を思い出すことができる人々がいます。 そうすることで、私たちは創造者からの贈り物に恵まれ、さらに別の世代のために私たちの文化を継続することができます。 私たちはただ学び、練習しようとしています。」
