スミスソニアンの歴史家が「バルド」をさまよい、19世紀の精神世界を探る| スミソニアンスミソニアン - 記事、芸術、文化、本、スミソニアン、キュレーターのコーナー、コレクション、HIST

2期目が始まると、アブラハムリンカーンは生き残れないと思った。彼は疲れ果て、疲労で死ぬかもしれないと感じました。または暗殺されます。 1865年4月14日にフォード劇場に運命的に訪れる3日前、彼は奇妙で厄介な夢を見ました。ホワイトハウスの中を歩くと、空っぽで悲しみと嘆きの声が響き渡ります。

バルドのリンカーン：小説

12月10日の著者から待望の最初の小説：エイブラハムリンカーンと、生きている、死んでいる、歴史的、発明された忘れられないキャストのキャラクターをフィーチャーした感動的で独創的な父親と息子の物語。

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19世紀のアメリカ人にとって、霊界とのコミュニケーション、失われた愛する人、特に子供たちとの接触を取り戻すという見通しは、興味をそそるものでした。ジョージ・サンダースによるエキサイティングな新しい「小説」 、バルドのリンカーンは、新しい文学の基礎を破るだけでなく（それが小説であるか、それが何であるかを正確に明確にしていないため、引用）。超自然と精神の世界で。

19世紀のアメリカの信心深い宗教社会では、リンカーンは、教会に所属したり、定期的に礼拝に出席したりせずに、霊的で宗教的であるという点でほとんど特異でした。彼の全能者との関係は彼だけであり、神の計画を理解することは不可能であることを非常に謙虚で、b辱的でさえ認めなかったら、巨大なエゴイズムをもたらす可能性がありました。

リンカーンは、家事をするよりも読書を好むように育ち、嫌悪感を抱く父親に痛みのために鞭打たれ、常に内省と自己分析の影響を受けやすく、目に見える世界と見えない世界の両方に非常に敏感でした。

アメリカは、「前進する」ことをめざす、率直で経験に基づいた社会でした。しかし、この国の大部分の敬Proなプロテスタント主義は、救いと死後の問題についての強迫観念にも貢献しました。死後どうなりましたか？精神はどこに行きましたか？「追い越し」のロジスティックスは常に議論されていました。

サンダースは、時々、最も興味深い歴史は、常に歴史家によって書かれているのではなく、想像力をもって過去と私たちを結びつけている人によって書かれていることを示しています。 バルドのリンカーンは、演劇ではないにしても、演劇芸術の一部であり、生きている者と死者の間の劇的な独白と会話によって進行していると主張します。（無数のキャラクターが無数の有名な俳優によって読まれるオーディオブックとして特に効果的です。）

歴史的な「小説」の観点からは、正確に時系列を表現したり物理的な世界を再現しようとするのではなく、登場人物の意識を通して過去を想像するため、新しい境地を切り開きます。ベケットの戯曲のように、バルドのリンカーンにはほとんど景色がありません。それは彼の結婚についての独白（1人の「ハンス・ヴォルマン」に起因する）で始まり、そして彼の死（落雷によって頭に打たれた）であるので、読者はヴォルマンが墓の向こうから話していることを知っている。そして、Vollmanと彼のリスナーが、彼らの真ん中に若い男の子がいることに気付くと、物語は崩壊します。

1862年2月に亡くなったのは大統領の息子ウィリーリンカーンです。

ウィリーの死は両親の両方を破壊しました。メアリーは自分の寝室に身を寄せ、リンカーンは戦争を実行するために、ジョージタウンのオークヒル墓地の区画にあるウィリーの一時的な休憩所を訪れました。

19世紀の喪の習慣は、今日とは大きく異なりました。歴史家ドリュー・ギルピン・ファウストが2008年のこの本「 苦しむ共和国 」に記録したように、戦争は死者の死体を扱うことから宗教的実践、文化的態度まで、あらゆるものに地震的な変化をもたらしました。画家や初期の写真家たちは、最近亡くなった家族を悲しむ家族のための記念品や瞬間として画像化することでビジネスを行いました。写真はそれ自体「科学的」プロセスとして販売されていましたが、初期の開業医は、肉眼では見えないもの、幽霊、妖精、霊の別の世界も描写できるのではないかと考えました。写真は反対側に渡り、そこに住んでいた人々の世界を取り戻すことができるのだろうか、と大衆は疑問に思いました。そして、写真家のチャールズ・ダッドウェル（著者ルイス・キャロルとして知られている）は、死後の証拠と思われるものを作り出すためにカメラを実験しました。人々が彼らの愛する人の存在を神に向けようとしたとき、交わりは19世紀の特徴でした。 19世紀後半には、死後の世界のコード化されたメッセージがメディアによって翻訳される「スピリットラッピング」に夢中になりました。

ジョージ・サンダースの小説の文学的前提は、霊界は実際に存在し、生者がそれを訪れること、または少なくともそれを知ることは不可能ではなかったということです。 Saundersのタイトルには2つの質問があります。リンカーンと「bardo」の意味は何ですか？

「バルド」は、死から精神が生まれ変わるまでの間の状態を表す仏教用語です。意識は存在し、進行中です（死者の死で時間は止まりません）が、肉体の存在は終わります。最初の質問については、リンカーンの意図は明確ではなく、サンダースがウィリーの死とアブラハムリンカーンの追について述べているように、中間状態は息子と父親の両方に適しています。

バルドーのリンカーンのミニマリストのプロットは、大統領がウィリーの墓地を訪れることで決まり、墓地に住む霊界の幽霊によって観察されます。 バルドのリンカーンに演劇力を与えるのは、故人の対話です。想像上の死者の世界に対して、歴史的時間は、イベントに関する同時代人やオブザーバーや解説者（後の歴史家を含む）からの抜粋を含む散在する章の装置を通してサンダースによって示されます。リンカーンの証言は一切使用されていません。

ドラマが始まると、ウィリーは期待して待っている態度にあることに気がつきます。何のために？彼らは尋ねます。彼は答えます：「私の母、私は言った。お父さん。彼らはまもなく来るでしょう。私を集めるために。」

精霊たちは笑い、ウィリーを周囲のツアーに連れて行きます。そこで彼はセックスについて話す「エリーゼトレイナー」を含むバルドのキャストに出会います。「ヤングブリストル氏が私を望み、若いミスターフェローズとデルウェイ氏が私を望みました。。」–そして、予期しない何かが起こったときに永久に乗り越えるという彼の運命と調和しているようです。

リンカーンは墓に到着し、「父、彼は言った」と彼は父親の腕の中で掃討されることを期待してリンカーンに走ります。もちろん、それは起こりえません。リンカーンはウィリーの遺体をcoから取り出し、それを保持します。それから、ウィリーの精神は、認識されないことに失望し、身体に生息するように戻り、「男はあたかも泣きそうになりました。（リンカーンが実際に墓を訪れたが、サンダースが再考したように彼がを開けて息子の体を保持したという証拠はない。）

そして、リンカーンはウィリーと話し、彼の虚弱さと喪失感から力を得て、自分自身を慰めるために語ります。私を励まして、それは私が他の問題で私の義務を果たす可能性が高くなります。。霊の世界はこの聖体拝領によって固定され、彼らもまた触れられ、何らかの形で世界に戻る可能性で生き返ります。

サンダースにはいくつかの歴史的なポイントがあります。リンカーンの悲しみは、戦争とそのすべての犠牲者によって引き起こされたより大きな悲しみに対して彼を接種しました。リンカーンは、彼自身の男の子を追するまさにそのプロセスを通して彼の義務を果たすことを強化しました。より大きな共振も推奨されます。

このような大きな犠牲に対するリンカーンのコミットメントは、戦争が政治や連合に関するものであるだけでなく、ゲティスバーグ演説で宣言する「自由の新しい誕生」というより大きな目的を持たなければならないことを意味しました。サンダースはまた、リンカーンの苦しみが彼をアフリカ系アメリカ人に同情的にさせたと示唆している。リンカーンはサンダースの小説でアフリカ系アメリカ人の霊と出会い、彼らの人間性を認識させ、解放へのコミットメントに貢献しています。

アフリカ系アメリカ人の精神が活気づくにつれて、より広い政治的all話も作られています。奴隷の自由とすべてのアフリカ系アメリカ人の市民の平等は、彼らを白人のアメリカ人と同じように見えるようにします。解放は、奴隷の地位の「社会的死」、「非人格」を終結させた。公民権法は、差別と偏見も終わらせ、解放によって開始された任務を完了する。少なくともそれはリンカーンが戦争の終わりと彼の死の瞬間に望んでいたことでした。

しかし、これらの歴史的ポイントは、生き物のための喪の習慣と、霊の世界を想像することの両方を後悔するが奇妙に陽気であるという、サンダースのコミットメントに本当に二次的です。モノローグと補足で、彼は彼のメインスピーカーの自伝をトレースします-私たちはそれらを非常によく知るようになります-そして彼らに彼らの生き方と死の両方の声を出させます。

ジョージ・サンダースが私たちに思い出させるのは、私たちが人生に献身するなら、その献身はそれを人生の一部と見なす死の計算を含まなければならないということです。その真の喪と会話、その交わりなしでは、私たちも死者も、「バルド」から逃げることはできず、その豊かさのすべてで私たちの生活を続けることができます。