ナバホの時代の初め、聖人（ディイン・ディネ）は3つの世界を旅してから、現在の故郷であるディネタに定住しました。 ここでは、彼らは雲、太陽、月、木、水域、雨、そしてこの世界の他の物理的側面として形を取りました。 そのようにして、彼らは、私たちは決して一人ではないだろうと言った。 今日、第4世界では、ディネ（ナバホ）の赤ちゃんが生まれると、臍帯が家族の家の近くに埋もれるので、子供は母親と地球に接続され、ホームレスのようにさまようことはありません。
この物語から
インド人を殺し、男を救え
購入1868年、米国政府がアリゾナ州とニューメキシコ州の祖先の土地から数百マイル東にあるディネを強制的に行進させ、サムナー砦に投獄しました。現在のディネタの国境を定める条約が調印されました。ニューメキシコ、アリゾナ、ユタでは27, 000平方マイル、ラマ、アラモ、トハジリーのニューメキシコでは3つの小さな留保地です。 条約は、遠く離れた政府や宣教学校に送られた子どもたちへの義務教育を含む壊滅的な変化をもたらしました。
同情、愛、平和を強調した血縁関係と一族のつながりによって支えられたディネの家族にとって、分離は耐え難いものでした。 意図したとおりに、それは私たちの生存を脅かしました。 私たちの言語は、私たちの時代を超えた伝統を保持し、私たちの物語、歌、祈りを体現しています。 儀式と儀式の関係が弱まった。 学校は軍事構造と規律に従った。子どもたちは「会社」に分けられ、制服を着て活動に出入りした。 彼らの髪はカットされたか、剃られました。 ナバホ語を話すことが禁じられていたため、多くの子供たちはまったく話さなかった。 いくつかは消えるか逃げました。 多くは家に帰りませんでした
1960年代のミッション寄宿学校の子供として、私は英語を学ぶことを余儀なくされました。 私たちのレッスンのどこにもネイティブの歴史についての言及はありませんでした。 しかし夜、明かりが消えた後、私たちの女の子は暗闇の中で集まって、おばあさんを起こさないように静かに物語を語り、ナバホの歌を歌いました。 私たちは、規則を破ったら、想像もできない地獄に行くだろうと教えられました。ナバホの類推はありません。 読むことを学んだように、本、両親、兄弟、私の家への憧れを和らげる方法を発見しました。 このように、私の学校教育はさまざまな経験であり、多くの先住民の子供たちに当てはまる事実でした。
元学生の物語は、特別な意味を持つ風景の頂上の層の肖像画に複数のデジタル露出を使用する写真家ダニエラ・ザルクマンによって印象的な画像に記録されます。 今日、それらの学生は両親と祖父母です。 多くの人々は、長引くホームシックと疎外感を持ち続けています。 他の人々は悪夢、妄想、権威への深い不信に悩まされています。
やがて、学校制度の不正が公の監視下に置かれました。 1928年のメリアム報告書は、「寄宿学校でのインドの子どもの養育に関する規定が著しく不十分であることを率直かつ明確に述べている。」ほぼ半世紀後、1969年の上院報告書はその著者の言葉で報告書の数百ページは、ストーリーを伝えるのに十分ではなかった、著者は「一緒にいたが、離れざるを得ない家族の絶望、欲求不満、絶望、苦痛...」を書いた。
実質的な改革は、1975年のインド自決および教育支援法の成立後に始まりましたが、広範囲にわたる変更が実施されるまでには数年かかります。 しかし、1990年までに議会が母国語を保護する法律を制定したとき、教育への部族の関与が標準になりました。 一部の寄宿学校は閉鎖されました。 他のものは今日まで動作しますが、主にコミュニティ、または部族の実行です。 彼らはもはやネイティブ文化を排除するように設計されていません。 ダイネ語は英語と一緒に教えられるようになりました。 ナバホの歴史と文化はカリキュラムに組み込まれています。
詩人であり英語の教授として、私はナバホでの私の仕事を想像し、それを英語に翻訳し、豊かな視覚的イメージ、比language的な言語、私の母国語の自然なリズムを利用しています。 教育者である娘は、少し前にニューメキシコ州シップロックにある両親の古い家に引っ越しました。 かつてディネタから連れて行かれた子供たちは、家に帰ってきました。
Daniella Zalcmanの写真は、危機報告に関するピューリッツァーセンターからの助成金によって部分的にサポートされていました。
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この記事は、スミソニアン誌の7月/ 8月号からの抜粋です
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