憎しみの教訓| 歴史| スミソニアン - 記事、歴史、世界史

サイイド・クトゥブが暴力的なジハードの主要な理論家になる前、彼はアメリカでの滞在がほとんど知られていないエジプトの作家であり、グレートプレーンズの小さな教師大学に通っていました。 1950年頃のコロラド州グリーリーは、アメリカの退廃の兆候を探すと考えられる最後の場所でした。その広い通りには教会が点在しており、温帯の町全体にバーはありませんでした。しかし、優雅なQutb（COO-tub）は、他の人が見なかったものを見ました。彼は彼の周りの人々の残酷さを見ました：彼らがスイカを塩漬けし、お茶を無糖で飲んで芝生に水をまく方法。彼は、筋肉質のフットボール選手がぞっとするように感じ、適切な散髪をすることができる理髪師を見つけることに絶望したことを発見しました。音楽に関しては、「アメリカ人のジャズの楽しさは、悲鳴を上げるように歌うことと結びつくまで完全には始まらない」とクトゥブはエジプトに戻ったときに書いた。「野musicなブッシュマンが原始的な欲求を満たすために作成したのはこの音楽です。」

不幸なクランクによるそのような不平不満はほとんど滑comicですが、1つの事実：直接的な影響力は、サイイドクトゥブからオサマビンラディン、そしてビンラディンのエジプトのテロのパートナーであるアイマンアルザワヒリにまで及びます。それらから、路線は別の静かにエジプトに滞在している米国への滞在を続けます-9/11ハイジャッカーMohammed Atta。 Qutbのアメリカに対する不満は、ワールドトレードセンターの崩壊以来、長引く問題に光を投げかけているため、真剣な注意が必要です。

1906年にエジプト北部のムシャ村で生まれ、敬devなイスラム教徒の家で育ったクトゥブはコーランを少年として暗記しました。後にカイロに移り、教師と作家としての仕事を見つけました。彼の小説は大きな印象を与えなかったが、彼は抜け目のない文学評論家としての評判を得た。 Qutbは、1988年にノーベル文学賞を受賞する若い現代小説家であるNaguib Mahfouzの最初のチャンピオンの1人でした。 Qutbが成熟するにつれて、彼の心はより政治的なキャストになりました。エジプトの基準でさえ、それらは混chaとした腐敗した時代でした。第一次世界大戦はオスマン帝国の破壊を完了し、西洋の大国は、絶対的な植民地の自信を持って、中東のための新しい地図と政府を作り出していました。 Sayyid Qutbのような高慢な男性にとって、世俗の指導者や西洋の操り人形の手による彼の国の屈辱は、っていた。彼の著作はエジプト政府から不利な注目を集め、1948年までに、マフフォズは教育省のクトゥブの友人たちは彼の状況を十分に心配していたので、アメリカの安全のために彼を海外に送り出そうとしました。

いくつかの伝記のスケッチは、Qutbがアメリカの穏やかな見方で到着したことを示唆していますが、それが本当なら長続きしませんでした。ワシントンDCでの短い滞在中、彼はエレベーター事故を取り巻く騒動を目撃し、他の見物人が被害者の外見を冗談で言っているのを聞いてst然とした。これと他の設定でのいくつかの気まぐれな発言から、Qutbは、アメリカ人は「感傷的な同情の干ばつ」に苦しみ、「アメリカ人は意図的に旧世界の人々が神聖なものを持っていることを意図的にdeしている」と結論付けました。

これは、Qutbがほぼすべてのアメリカ人の出会い、つまり新世界と旧世界の衝突を読むレンズとなりました。 Qutbはコロラド州立教育大学（現在はノーザンコロラド大学）の大学院の要件を容易に満たしており、残りの時間は彼の真の関心であるアメリカの魂に捧げられました。「この偉大なアメリカ：人間の価値の規模において、その価値は何ですか？」Qutbは疑問に思いました。「そして、それは人類の道徳的説明に何を追加しますか？」彼の答え：何もありません。

それでも、アメリカに対するQutbの軽は、一部の人々が今想像するほど単純ではありませんでした。彼は、ブッシュ大統領がジハード理論家に期待するかもしれないように、政治的自由と民主主義から反発することも、左の作家が推測するように、アメリカの外交政策における帝国の野心の色合いについて文句を言うこともなかった。アメリカ文化の過剰-下品、唯物論、乱交について-Qutbはショックを表明しましたが、それは少し空虚でした。「アメリカ人の少女は、彼女の体の誘惑的な能力をよく知っている」と彼は書いた。「彼女は魅惑が丸い胸、完全な、部、そして形の良い太もも、なめらかな脚部にあることを知っています。彼女はこれをすべて見せて隠しません。」「牛の筋肉」、Qutbは嫌悪感を抱いて付け加えた。しかし、彼の形容詞がどれほど不器用であっても、気難しい、未婚のエジプト人は、彼が眠いグリーリーで出会った教会のダンスとルックの雑誌を本物の性的「ジャングル」を構成するものとして説得力を持って描写できませんでした。

Qutbにとって米国の中心的な問題は、アメリカ人がやったことではなく、単にアメリカとは何か、つまり「新世界...魅惑的」でした。それは、制限のない喜びの土地以上のものでした。アメリカでは、エジプトとは異なり、夢が実現する可能性があります。クトゥブはこれがもたらす危険を理解しました。アメリカの眩惑は、7世紀にムハンマドで始まり、イスラム教徒の軍隊によって運ばれた中世に頂点に達したクトゥブにとって、文明の真の頂点に人々を盲目にする力を持っていました。

Qutbは、「新しい」も「改善された」という考えを拒否しました。啓蒙、産業時代、つまり近代そのものは進歩していませんでした。「すべての文明の真の価値は、人間が発明したツールや、どれだけの力を行使するかではありません」と、Qutbは書いています。「文明の価値は、彼らが達成した普遍的な真理と世界観にあります。」科学と発明に対する現代の強迫観念は、最初の工具メーカーの原始的な状態への道徳的回帰でした。 Qutbのアメリカは生のエネルギーと食欲であふれていましたが、それ以上の美徳はありませんでした。彼の目には、文明化された生活に必要な時間と反省を欠いた「冒険者のグループと犯罪者のグループ」によって、その「処女地の果てしない、計り知れない広がり」が解決されました。 Qutbのアメリカ人は、「宗教への信仰、芸術への信仰、そして信仰への無感覚さ」に苦しむ中で、「未知の森、曲がりくねった山の迷路、氷のフィールド、雷のようなハリケーン、森の獣、蛇、害虫に直面しました」精神的な価値観を完全に信じます。」

この肖像画は、彼らの幾分冷ややかな隣人の暗黙の意見に何らかの形で気づいたなら、おそらく世紀半ばのグリーリーの人々を驚かせるでしょう。彼らは、気取らない大学とその周辺にひんやりと広がっている家畜飼育場で最もよく知られているフレンドリーな町でした。 1870年代のグリーリーの設立には、氷原、ハリケーン、蛇は含まれていませんでした。代わりに、 ニューヨークトリビューンの農業編集者であるネイサンミーカーによって書かれた簡単な新聞コラムから始まりました。 1869年12月14日、ミーカーは、道徳的な性格の読み書きのできる読者に、ロッキー山脈のfootの近くにあるサウス・プラット川の近くにユートピアのコミュニティを築くように呼びかけました。 3, 000人以上の読者が応募しました。このリストから、Meekerは、落ち着いた、敬godな、協力的なコミュニティという彼のビジョンを実現するのに最適な700人を選びました。この町はグリーリーと呼ばれ、 トリビューンの奇妙な出版社であるホレス・グリーリーのミーカーの上司に敬意を表していた。彼は、プロジェクトが勢いを増したように、1872年に大統領選に失敗して数週間以内に亡くなった。

詩人でジャーナリストのサラ・リッピンコットは、フロンティアの前early基地への初期の訪問者であり、後に彼女のペンネーム、グレース・グリーンウッドの下でそれについて書いた。別の旅行者がグリーリーについて彼女に警告しました。「そこには灌漑しかありません。あなたのホストは、彼が彼のポテトパッチを灌漑するのを見るためにあなたを招待します...キャンプ全体にビリヤードサロンも、愛やお金のために飲むウィスキーの飲み物もありません。」 Qutbは、1951年のエッセイ「私が見たアメリカ」で、すでに信じていることだけを見て、事実ではなく自分の真実を書きました。

サイイド・クトゥブはアメリカでの滞在を短縮し、イスラム教徒の同胞団として知られる民族主義、宗教、過激派運動の創設者であるハッサン・アル・バンナの暗殺の後、1951年にエジプトに戻りました。多くの場合刑務所から執筆している次の10年半にわたって、Qutbは彼のアメリカの幕間における生の反モダニズムから暴力的な政治神学を洗練させました。事実上、Qutbが理論化した現代世界全体はjahiliyyaであり 、ムハンマド以前に存在した野barな状態です。厳格で不変の預言者の法のみが、この文明化されていない状態を償還することができます。ほぼ千年の歴史が、急進的なクトゥブにとって 、 ジャヒリの 「十字軍」の暴力とユダヤ人の想定される犯行によって引き起こされる犯罪になりました。そして、西側と同盟したイスラム教徒の指導者は、十字軍自身よりも優れていませんでした。そのため、Qutbはすべての真のイスラム教徒を、 ジャヒリーヤに対して、つまりアメリカが非常に強力に代表する近代に対して、ジハードまたは聖戦と呼びました。

この哲学は1966年のクトゥブの処刑につながった。最後に誇りに思って、彼はクトゥブのジハードの拒否と引き換えに、世俗的なエジプトの指導者ガマルアブデルナセルの慈悲の申し出を受け入れることを拒否した。ナセルは批評家を黙らせたかもしれないが、サイイド・クトゥブの教は彼の動きを加速させた。ジャーナリストのローレンス・ライトによれば、同じ年に哲学者が絞首刑にされた、10代のアル・ザワヒリはエジプト政府の転覆とイスラム国家の創設に捧げられた彼の最初の暴力的なセルを形成しました。一方、クトゥブの兄弟ムハンマドはサウジアラビアに亡命し、そこでアブドゥル・アジズ王大学で教えました。彼の学生の一人、国の最大の建設財産の相続人は、オサマビンラディンでした。

他の人々は、Quutbの考えを終末論的ではない方向に取り入れたため、ブルッキングス研究所のMA Muqtedar Khanは、彼をイランのAyatollah Khomeiniと共に「現代イスラム復興の主要な建築家および「戦略家」の1人」としてランク付けできます。 Qutbのアメリカの回顧録は、彼の心が通常の談話からどれだけ離れて迷いそうになかったかを示唆しています。ドライでカッコいいジョークを理解できなかったグリーリーの隣人の愚かさを指摘した後、クトゥブはこう書いています。「要するに、優雅さを必要とするものは、アメリカ人、さらには散髪用のものでもない！理髪師が作ったものを自分の手でさえ家に帰らなかったとき、私がそこに散髪した例は一つもなかったからです。」この避けられない野の最高潮の例は、彼の結論に直接つながりました。「人類は、アメリカを模範とするならば、過ちを最も重大なものにし、道徳の説明を失う危険を冒します。」

散髪を重大な道徳的重要性の問題に変えることは、狂信者の仕事です。それは、弟子たちがなぜ私たちを憎むのかという疑問について、Qutbのアメリカの経験によって最終的に投げかけられた光です。散髪のためにアメリカを憎むことは、まったく正気な理由で憎むこととまったく区別できません。