日本の熊崇拝先住民グループが文化的関連性への道をどのように戦ったか| 科学| スミソニアン - 記事、考古学、科学、人間の行動、野生生物

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イテクオイラプネン 。（この話を忘れてはいけません。）
—アイヌの祖母であるテカッテから孫のKa野茂へ

クマの頭は小さいです。加藤博文の手のひらに広げられ、その口は骨の曲がった隙間であり、小さな彫刻は子供のおもちゃ、幸運のお守り、神である可能性があります。それは千歳かもしれません。

日本の考古学者である加藤の周りに声が渦巻いています。彼は現在、日本の北部の礼文島の仮設考古学研究室として機能している学校のジムの真ん中に立っています。部屋は匂いで満たされています。土のマニキュアのトーンで、解読するのに数分かかる香りがあります-湿った骨の乾燥の辛味。

私たちの周りのラケットは、私の学生が静かな形式に対する評判に応えたほぼ30年前に、日本で英語教師として経験したものとは異なります。このジムではたくさんのことが行われています。学生とボランティアが労働力を埋めるときはいつも、秩序と混乱が同時にあります。これらのレクリエーション考古学者は、骨が手にばらばらになったとしても、砂の中に陽気に座って、アシカの肩甲骨の残骸を歯ブラシで掃除します。

海の哺乳類の骨から彫られた熊の頭は、2016年の浜中IIでの3週間の発掘の初日にボランティアによって発見されました。（写真：タイラー・カントウェル/アンドジェジ・ウェバー/アルバータ大学）

加藤は、南に400キロメートル以上離れた札幌にある北海道大学アイヌ民族研究センターで教えています。しかし、2011年以降、彼は浜中IIとして知られる場所で考古学的な発掘を行ってきました。堆積物の下に埋もれて、加藤と彼の同僚は、現在から3000年前までさかのぼる明確で連続的な職業の層を発見しました。

この発掘の野心的な規模-40平方メートル-は日本では珍しいです。考古学は通常「電話ブース」の発掘に焦点を当てており、多くの場合、考古学者は救助プロジェクトに急いでいるだけで、そこにあるものをすばやく記録し、価値のあるものを保存し、建設の開始方法を明確にします。しかし、浜中IIでは、加藤は非常に異なるアプローチを取っています。彼は、初期の考古学者が礼文島と北海道のより大きな隣の島のダイナミズムと多様性を誤って伝えたと考えています。彼らは過去を単純化し、北の島の物語を南の本州の物語とひとまとめにしました。さらに重要なことは、彼らがこの土地を故郷と呼ぶ北部先住民の痕跡、アイヌにほとんど注意を払わなかったことです。

20世紀のほとんどの間、日本の政府関係者や学者はアイヌを隠そうとしました。政府が不変の国家神話を着実に作成していたとき、彼らは不便な文化でした。そのため、当局は、アイヌを「人間の移住の謎」、「現代の異常な狩猟採集民」、「失われたコーカソイド種族」、「謎」、「死にゆく種族」、さらには「絶滅」と記されたファイルに入れました。しかし、2006年に、国際的な圧力の下で、政府はアイヌを先住民族として最終的に認めました。そして今日、日本人はすべてに参加しているようです。

アイヌの伝統的な領土である北海道では、政府の管理者がアイヌの挨拶「 Irankarapte 」に電話に出ます。政府は、2020年の東京オリンピックに間に合うようにオープンすることを意図した新しいアイヌ博物館を計画しています。ほとんど窒息するほどの均質性で知られている国では、とにかく、常に公平であるとは限りませんが、アイヌを受け入れることは、多様性への並外れた潜り込みです。

アイヌは、この誇りの瞬間に、偏見から、適応、回復力、そして人間の意志の全くの頑固さを通して到着しました。加藤の手にある小さな熊の頭は、過去へのアンカーと未来へのガイド、頑固な仲間、壮大な旅の不変の精神を表しています。

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礼文島は、日本海にある80平方キロメートルの岩です。浜中二世は山と船ado湾の間に寄り添います。船泊湾は、サソリのピンチャーのように海に届く露頭によって形成された盆地です。

晴れた日には、ロシアは遠くの海に浮かびます。

サイト自体は、学校の体育館から30分ほど歩いたところにある大きな大きな穴です。日本の高校生からカリフォルニアの退職者まで、30人以上のボランティアと巡ります。日本語、ロシア語、英語、そしてフィンランド語、中国語、ポーランド語のアクセントを交えたさまざまなキャストが、日本の考古学の出発点です。

考古学者は、浜中II遺跡で特に豊富な海の哺乳類の骨を調べます。礼文島のアイヌは、海洋タンパク質、特に海の哺乳類にほぼ完全に依存していました。ジュード・イザベラのビデオ

考古学者は1950年代から礼文島を掘りました。休憩中、加藤は島のこのコーナーの周りの短いツアーに連れて行ってくれます。ここでは、家、庭、小さな畑が遺跡を取り囲んでいます。洗濯物に洗濯物がはためき、つる性のバラがつかの間のエッセンスで空気に香りをつけます。考古学の乗組員以外に誰も見かけません。これは、日本の主要な祝日であるお盆、祖先の霊を称える日であるという理由もありますが、島民の多くが1950年代にcrash落して20世紀に引っ越したためですニシンの漁業と1990年代に日本の不況で激化。

今日、3, 000人未満の島民が残り、観光客、魚、および昆布として知られる食用昆布に経済的に依存しています。これらはそれぞれ季節ごとに出現しますが、常に大量に出現するとは限りません。対照的に、加藤と彼の乗組員が視覚的および触覚的なリマインダーで縁を掘っている巨大なサイトは、礼文にはかつて陸と海から何千年も住んでいた人々が詰め込まれていました：いくつかはアワビを集め、いくつかはアシカを狩り、おそらくシベリアから輸入された豚と犬。これらの人々はアイヌの祖先でした。

人類は、少なくとも20, 000年前に北海道に初めて着陸しました。おそらく、より寒くない環境を求めて陸橋を経由してシベリアから到着したのでしょう。最後の氷河期の終わりまでに、彼らの子孫は狩猟、採餌、および釣りの文化を発展させました。大規模な稲作は南部の現象でした。北は寒すぎ、雪が多すぎました。北部の古代文化は、北海道、カムチャッカ、および近くの礼文島、利尻、サハリン、千島などの小さな島々の考古学的記録で、アイヌの伝統的な生活様式がより顕著になった7世紀までほとんど変化しませんでした。漁師、ハンター、園芸家、商人の自然中心の社会が出現しました。

（マーク・ギャリソンによるイラスト）

アイヌは先祖のように、土地を重要な捕食者と共有しました。北海道のヒグマUrsus arctos yesoensisは、新世界のグリズリーとコディアックと密接な関係がありますが、オスは高さ2メートルに達し、200キログラムまで肥育します。

北部では、アイヌとその先祖の生活は、彼らの猛烈ないとこであるクマと密接に絡み合っていました。クマが釣りをする場所では、人間が釣りをしました。熊が猿梨を選んだのに対して、人間は猿梨を選んだ。クマが踏みにじられたところ、人間は踏みにじられました。彼らは親族の霊であり、人間と熊の関係は非常に強く、時間と文化を超えて続いた。人々は数千年にわたって儀式を通して熊の霊を尊敬し、埋葬のために故意に頭蓋骨と骨を穴に入れました。そして歴史的な時代には、アイヌ民族がこの深い親族関係を維持していたことが書かれた記述と熊の儀式の写真に示されています。

礼文島のサイトは、関係を認証するために重要です。島の保存状態の良い貝塚を発掘すると、酸性の土壌で骨の残骸を食べる北海道の火山よりもはるかに多くを明らかにすることができます。そして、古代の島民は、どのような尿の人口にも負けず、北海道本土から熊を輸入したに違いないようです。彼らはカヌーを介して生きたクマを島に連れて行くのに苦労しましたか？オールと帆を備えた大きな海上カヌーですが、それでもあります。

加藤は、2つの建物の間の狭い路地を指しています。ある場所で、考古学チームが約2, 300〜800年前の熊の頭蓋骨の埋葬を発見しました。近くの浜中IIで、加藤と彼の同僚は700年前にさかのぼる埋もれたクマの頭蓋骨を発見しました。そして今年、彼らは海の哺乳類の骨から刻まれた小さな1, 000歳のクマの頭を見つけました。

礼文島の浜中IIには、海の哺乳類、鹿、犬、豚などの動物の遺物がたくさんあります。一部は現在から3、000年前のものです。骨は島の砂地によく保存されます。大きな火山島である近隣の北海道の酸性土壌での骨の保存はまれです。（写真：Jude Isabella）

新しく発見された彫刻は二重に刺激的です。それは珍しい発見であり、時間によって衰えない古代の象徴を示唆しています。島民の物質文化が日本が旗を植えるずっと前に変化し進化したとしても、熊は千年から千年まで常に特別でした。

環境、経済、伝統はすべて時間の経過とともに変容する可能性がありますが、一部の信念は非常に神聖であり、遺伝子がそうであるように世代から世代へと受け継がれ、不変であり、揺らぐことはありません。クマとのこの絆は多く生き残っています。

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49歳で、髪の色が黒よりも灰色で、加藤はまだボーイッシュです。礼文島でのこの暑い夏の日、彼はボールキャップ、オレンジ色のチェック柄の半袖シャツ、シャルトルーズショーツとスニーカーを身に着けています。そして、彼が話すように、彼がアイヌと彼が小学校で与えられたカリキュラムに関して言えば、彼は不公平の長引く感覚を持っていることは明らかです。

「私は札幌の東60キロメートルの北海道で生まれました」と彼は言います。まだ彼は北海道の歴史を学んだことはありません。全国の学校は共通の歴史教科書を使用し、加藤が幼かったとき、彼は日本の本州である本州の物語だけを学びました。

本州は人口密度が高く、東京を含む国内最大の都市の本拠地です。本州のすぐ北に位置する北海道は、自然の驚異とオープンスペースを維持しています。それは森林と農場と魚の土地です。地図上では、北海道は魚のように見え、尾が隠れており、本州から離れて泳いでおり、追跡するのに地元のフェリーに4時間かかる航跡を残しています。今日、2つの島は鉄道トンネルによって物理的に接続されています。

（マーク・ギャリソンによるイラスト）

表面的には、北海道について日本人以外は何もありません。しかし、加藤が行っているように、比met的にも物理的にも掘り下げると、別のクラス、文化、宗教、民族性の層が見つかります。

何世紀にもわたって、アイヌはサーモンが産まれた川沿いにあるいくつかの家で構成されるコタン、または恒久的な村に住んでいました。各コタンにはヘッドマンがいました。各家のreの壁の内側で、核家族が調理して中央の炉床の周りに集まった。家の一方の端には窓があり、山に向かって神聖な開口部があり、山、熊の故郷、そしてサケの多い川の源流に向かっていた。クマの霊は窓から出入りすることができます。窓の外には祭壇があり、これも上流に面しており、そこで人々は熊の儀式を執り行いました。

それぞれのコタンは、景観を操作することで同心円の生計を立てました。淡水と釣りの川、植物の栽培と収集の河岸、住居と植物の河岸段丘、狩猟の山腹、狩りのニレの樹皮の狩猟と採集の山と服。地球からの食べ物のコークス化は、最高の状態では困難です。可能な限り簡単にしてください。

やがて、北海道と礼文島を含むアイヌの故郷、そして現在ロシアの一部であるサハリンと千島列島が大規模な海上貿易に加わりました。 14世紀までに、アイヌは成功した仲買人となり、日本、韓国、中国、そして後にロシアの商人に商品を供給しました。アイヌの船乗りは、巨大な木から削り出された板張りのカヌーをPadいで、波の向こうで踊り、ニシンの釣り、海の哺乳類の狩猟、商品の取引を行いました。さまざまな文化と人々の風車がアイヌの周りを回っています。

彼らの故郷から、アイヌは貿易のために干物と毛皮を運んでいました。中国の港では、彼らはカヌーに日本人のためのブロケード、ビーズ、コイン、パイプを詰めました。順番に、彼らは日本の鉄と日本酒を中国に持ち帰った。

そして何世紀にもわたって、これらの多様な文化は互いにバランスをとっていました。

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1980年代後半に九州の南の島に住んでいたとき、私は人々の身体的多様性に感銘を受けました。私の学生や隣人の顔は、時々、アジア、ポリネシア、またはオーストラリアと北米の先住民グループを反映していました。日本人はこれらの物理的な違いを知っていましたが、日本人の起源について尋ねたとき、答えは同じでした。私たちはいつもここにいました。私の学生が人間の起源と移住について何を学んだのだろうと思いました。

今日、科学によると、日本人の祖先はおそらく38, 000年前に陸橋を経由してアジアから来たと言われています。彼らとその子孫が島々に広がると、彼らの遺伝子プールは多様化したと思われます。その後、約2800年前、朝鮮半島から別の大勢の人々が到着し、稲作と金属製の道具を持ってきました。これらの新規参入者は先住民と混ざり合い、ほとんどの農業社会と同様に、彼らは人口ブームを開始しました。新しい技術で武装した彼らは、南の島々に広がりましたが、北海道のすぐ近くで行き詰まりました。

その後、西暦1500年ごろ、日本人は北にtrickり落ち着き始めました。何人かは消極的な移民であり、北海道南部に追放されて亡命生活を送っていた。その他は喜んで来ました。彼らは、飢Hokkaido、戦争、貧困の時代に北海道を機会の場と見なしていました。 zo地への脱出― 野ians人の土地を意味する日本のラベル―は、一部の人にとっては野心的な行為でした。

加藤は、彼の家族の背景は、19世紀に日本が孤立主義政策を終わらせたときに北海道にもたらされた激動の変化を反映していると言っています。長い間日本を支配していた封建幕府（軍事独裁）はその時に支配権を失い、国の皇室は権力に戻りました。新しい天皇の背後にいる有力な男性は、1868年に近代化電撃戦を放ちました。加藤の母方のgreat祖父母のように、地位を剥奪された日本のJapanの多くは、本州を去りました。反乱で戦った人もいれば、やり直したい人もいます。変化を受け入れた起業家や夢想家です。農民、商人、職人が加わった現代日本人移民の—が始まった。加藤の父方の祖父は、牛を飼うために北海道に向かった。

北海道にある北海道大学アイヌ・先住民研究センターの考古学者である加藤博文は、2011年に浜中IIの発掘を開始しました（写真：Jude Isabella）

加藤は、家族の話はかなり典型的であると考えています。つまり、おそらく北海道の日本人は、他の日本の親族よりも寛容です。

日本は孤立しているように見えますが、常に朝鮮半島と中国の人々との関係で縛られてきました。何世紀もの間、日本人は故郷を外部の観点から特定し、それを太陽の起源である日本と呼んでいます。つまり、彼らは故郷を中国の東、昇る太陽の土地と考えてきました。そして、彼らは自分たちを日本神と呼んでいます。

しかし、アイヌという言葉は非常に異なるものを意味します。それは人間を意味します。そして、私はずっと前から、アイヌが訪問者の質問に完全に自然な応答をしたことを想像していました。答え：アイヌ、私たちは人間です。あなたは私たちの故郷、モシールの上に立っています。

アイヌ民族は日本人を和人と呼びます。これは中国に由来する用語、または植民地を意味するシャモです。または、あるアイヌが研究者に言ったように：信頼できない人。

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浜中二世の発掘に戻って、ハーバード大学の歴史考古学者であるゾーイ・エディは、土嚢の山の上に立ち、乗組員を調査しています。彼女は、加藤がボランティアと学生の管理に頼っている少数の博士候補者の一人です。誰が質問しているかに応じて、彼女は日本語と英語を切り替えます。

「これは何か？」砂こりの土で覆われた湾曲したこぶをこてで指して尋ねる。

「たぶんアシカの椎？そしてそれはその一部かもしれません」と彼女は言います。「遅くなります。」

他の誰かが声をかけ、彼女は助けを求めてhります。 Eddyは、ボストン、ワシントンDC、札幌の間で時間を分けています。背の高い、縮れた髪のブルネットが際立っています。 1935年頃の中央鋳造は、エキゾチックな場所で強引な女性考古学者の役割を果たすために彼女を雇ったでしょう。

北海道沖の礼文島では、加藤博文が去り、前景のゾーイ・エディとボランティアが浜中II遺跡に土嚢を山積みし、翌年掘り続けるまでそこに滞在します。（写真：Jude Isabella）

Eddyの博士研究では、アイヌのクマの文化的表現に焦点を当てています。「熊にぶつからずに死んだ猫を振り回すことはできません」と彼女は北海道の熊のイメージに執着していると言います。酒を一口飲んだ後、彼女は2012年に札幌を初めて訪れたときの驚きについて説明し、北海道のヒグマの置物を見つけました。口の中にトウモロコシの穂軸がありました。エディは困惑しました。乳牛のように、トウモロコシは島固有のものではありません。「私は、それは奇妙だ、それは本当に奇妙だと思った」とエディは言う。「熊アイヌじゃないの？」

はい、いいえ、彼女は学びました。

アイヌにとって、熊は肉体と魂を持っています。それは山や谷を歩き回る凶暴な捕食者であり、神であるカムイです。カムイは素晴らしく、小さいです。彼らは強力なサーモンと鹿、謙虚なスズメとリス、普通の道具と道具です。カムイは地球を訪れ、人間と関係を持ち、尊敬されれば、彼らは何度も何度も戻って人間を食べさせ、服を着せます。それは、生きているものと生きていないものの両方が精神的な存在であり、種間のエチケットが良い人生の中心である洗練された信念体系です。カムイとの健全な関係を維持するために、アイヌの芸術家は伝統的に抽象的な世界を表現し、神々を魅了する楽しいデザインを作成しました。これは、平凡な置物ではなく、万華鏡の超対称な渦巻きと渦巻きです。動物の現実的な画像を作成すると、その精神が危険にさらされます。閉じ込められる可能性があるため、アイヌのアーティストは、トウモロコシなどの歯を食いしばる現実的なクマを彫りませんでした。

しかし、芸術には時代精神に適応する方法があります。今日の典型的なアイヌの熊、口の中にサケが描かれた比bear的な熊は、明確なドイツの影響力を持っています。「おそらく、「ドイツ人はこれを好む」と誰かが言ったでしょう」とエディは言います。アイヌの芸術家たちは明治維新後に改作しました。彼らは観光客に、もはや存在しない黒い森の象徴的なヒグマを与えました。この要点は、彼らの文化の不安定な状況に対する実用的な答えでした。

すべての島民のように、アイヌは対立する現実に対処しなければなりませんでした。彼らの歴史の大部分において、新しいアイデア、新しい道具、新しい友人は海から流れ出ました。これは外の世界への重要な動脈です。しかし、外の世界も問題を引き起こし、時には残虐行為ももたらしました。

アイヌの主権に対する最初の深刻な打撃は、1600年代半ばに上陸しました。そのとき、強力な武士が北海道南部の日本人入植地を支配しました。

日本は当時、およそ2500万人の人口を有していた-例えば、イギリスの500万人と比較して-それはほとんどのヨーロッパ諸国と同様に商業的成功に飢えていました。世界中で、商人たちが婚約のルールを決定する遠方の土地への有益な航海のために追いかけられました。ほとんどの場合、力によって、地域経済を覆し、境界を踏みにじりました。利益を熱望している日本の商人は、アイヌとの取引関係を捨てました。アイヌのトレーダーに、アザラシ、魚、ニシンの卵、ラッコの毛皮、鹿、熊の皮、貝の糸、鷹狩りの鷹、矢のfor、金さえも、アイヌのトレーダーを必要としたのは誰ですか？

「これはアイヌ独特の物語ではありません」と、北アメリカ北東部の先住民グループであるウェンダートの祖先をたどるエディは言います。彼女は植民地化が先住民にもたらしたすべての暴力を思い出すことが重要だと考えています。「あなたにとってすべてが変わる1年を想像してください」と彼女は言います。「どこかに移動する必要があり、言語を話すことができず、家族と一緒に暮らすことはできません。妹が目の前でレイプされるのを見て、兄弟が飢ofで死ぬのを見て、動物が虐殺されるのを目撃します。」

アイヌ。ウェンダット。似たようなプロットとテーマですが、それぞれが固有のものです。

ヘンリーとナンシー・ロジンの日本の初期写真コレクションからの、わら小屋の外のアイヌの女性と男性。（フリーアーアーカイブ/スミソニアン協会）

1800年代後半、日本政府は北海道を正式に植民地化しました。そして沖縄。そして台湾。そしてサハリンと千島。朝鮮半島、そして最終的には、1930年代には満州。日本人はロシアとの戦争に行き、アジアの国が初めて、生きた記憶におけるヨーロッパの大国の侵入を打ち返しました。北海道では、日本政府は同化政策を追求し、北米先住民を同化しようとする動きから新たにアメリカ人コンサルタントを雇いました。政府はアイヌ語を日本語学校に強制し、名前を変え、土地を奪い、経済を根本的に変えました。日本の農家が魚粉が水田の完璧な肥料であることを発見した後、特に商業的なニシン漁業でアイヌを賃金労働に追い込んだ。

20世紀のほとんどの間、部外者によって作成されたアイヌ語の物語は、彼らの終aroundを中心に展開しました。しかし、日本人の入植者やモシールに旅行する他の人々の注目を集めたものが他にもあります。アイヌとクマの関係です。

アイヌにとって、熊の神は並行精神の故郷、カムイ・モシールの強大な存在の一人です。死後、熊はこの霊の国に旅し、人々に肉と毛皮を与えました。この寛大さを称えるために、人々はクマの精神を特別な儀式、 イヨマンテで送り返しました 。

冬に、アイヌの男性は、くぼんだ母熊を捜しました。彼らが彼女を見つけたとき、彼らは彼女のカブスのいずれかを採用しました。コタンはカブを自分の子として育てました。女性は時々若い動物を飼っています。クマが運動するのに20人の男性が必要になるほど大きかった頃には、式典の準備ができていました。 2週間、男性は祈りの杖を彫り、purificationやヨモギを束ねて浄化のために燃やしました。女性は米酒と食事を用意しました。メッセンジャーが近くのコタンを訪れ、人々を招待しました。

儀式の1日前にゲストが到着し、プレゼントを運びました。式典の開始時に、長老が火と炉の女神、フチに最初に祈りを捧げました。長老は男たちを熊のcageに導いた。彼らは祈りました。彼らはクマを解放してエクササイズとプレイを行い、2本の鈍い矢で彼を撃ってから絞殺し、斬首し、精神を解放しました。人々はごちそうを食べ、踊り、歌いました。彼らは頭を飾り、老婦人は魚の背中に横たわる水上世界であるアイヌ・モシールのサガを唱えました。彼女は、シェヘラザードのように、クリフハンガーで、来年の神を誘い、残りの話を聞くためにな入札をしました。最後に、彼らは聖なる窓の外の祭壇に熊の頭を置きました。

射手は弓を引き、儀式用の矢の口tlingは熊の神の家に同伴しました。

今日から見ると、危険な捕食者を育てて犠牲にする儀式は、エキゾチックで強力に魅惑的です。そして、今日の多くの人々の心の中では、熊とアイヌは現代の伝説に絡み合っています。それとは別に、彼らは動物と人間であり、ともに神話に近い状態に達しました。

エディは、日本の支配の圧力の下でのアイヌの回復力の象徴として、神聖な存在からマスコットへの北海道の熊の現代的な変容を見ています。考古学者にとって、熊は北海道のアイヌとその祖先の深い古代を証言します。そして、アイヌ自身にとって、彼らの古代の熊の神は、彼らに現代経済でありそうもない前兆を与えました。

「（現実的な）彫刻を伝統的なアイヌ文化の悲しい死の例として扱うのは簡単でしょう」とエディは言います。「私にとって、それはまさに、古い経済の完全な荒廃に直面した創造性、適応性、回復力の真の印です。」

アイヌは金持ちにならず、尊敬もしませんでしたが、彼らは持ち続けました。

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札幌の南にある白老のアイヌ博物館では、赤いTシャツを着たかわいい漫画のクマがクマの御for走の看板を100円で飾っています。近くのケージの中では、本物のクマがおやつをひっくり返します。

この博物館は1976年に公民権運動が勃発した後に建てられ、現在は3匹のヒグマが別々のケージに展示されています。おしゃべりをしている小さな子供たちは、金属パイプを介してクッキーを食べさせてから去ります。熊は私たち3人を見つめます。北海道大学の大学院生である石原麻衣。キャロルエルリック、アイヌと協力したアメリカ人類学者。そして私。

今日、日本には約1億3, 000万人が住んでいますが、野生のクマはいまだに森林に覆われた山や谷を歩き回っています。訪問のわずか数ヶ月前、熊が本州北部でタケノコを探して4人を襲い殺害しました。しかし、これらの競合は新しいものではありません。最悪の熊との遭遇の1つは、日本が植民地時代を本格化した1915年に行われました。熊が北海道の和人村人7人を攻撃し、殺しました。彼らの死は悲劇的でしたが、おそらく避けられません。 Wajinの農家は、ニシンを肥料にできるように、forのために大きな森林帯を切り倒していました。風景が変わると、人間と熊の関係も変わりました。植民地化は紙上ではとても簡単に思えます。

今日はいよまんてがありません。アイヌ博物館のクマは観光客向けです。博物館の教育プログラムディレクターである矢ata知恵が、黒のTシャツとジーンズの上に伝統的なアイヌのデザインの渦巻き模様と渦巻き模様が刺繍された紺色のジャケットを着ています。彼女の肩までの長さの黒髪は、優しい顔をしています。湖byで昼食をとるとき、八ahの魅力は彼女の真の喜びであることがわかります。ブルーバードがここで誰かと歌い回るなら、八ahです。

八ahは両親が両方ともアイヌ人だと言っていますが、これは珍しいことです。おそらく、アイヌ民族全体の90パーセントがバックグラウンドで日本人を持っています。博物館の担当者は、アイヌであることを謝罪しません。彼女は誇りに思っています。石原にとって、八ahを聞くことはちょっとした啓示です。

石原はアイヌの4分の1で、彼女の半分のアイヌの母親が幼少期の大半を秘密にしていました。身体的特徴は人々が作るものではありませんが、アイヌは、波状の髪と、それらを異なるものとしてマークするための特定のむくみを持っていると予想されます。八ahも石原も日本人以外は何も見ていません。巧みに着飾られ、ハイウェッジサンダルに身を包んだ石原は、頭にふんわりと腰掛けられた織りのキャップで、どんな大都市にもフィットします。独立して、両方の女性は、彼らが大学にいたときにアイヌであることの意味を調査し始めました。

アイヌの遺産を持つ八haveともえと石原麻衣が、白老のアイヌ博物館で初めて会う。（写真：Jude Isabella）八Yはハワイへの大学旅行や先住民族が住んでいた他の場所は彼女を変えたと言います。「ハワイの人々…彼らはとても幸せで、先住民であることをとても誇りに思っています。」彼女は大学を旅行した後、「そうなりたい」と言いました。

2人の女性は、日本人が16, 000の自己識別されたアイヌが北海道の田舎の森林からのmonと食物だけで生きていると考える傾向について冗談を言っています。「アイヌの人々はスターバックスに行ってコーヒーを飲んで幸せになれます！」と八ahは言います。人類学者の夫であるジョー・ワトキンスがオクラホマ州のチョクトー・ネーションのメンバーであるエルリックは笑い、飛び込みます。「ジョーは彼の子供が小さかったとき…息子はまだインディアンがいるかと尋ねました！そして彼の息子はアメリカインディアンです。ジョーは立ち止まって言いました。「わかりました。それでは、何か説明させてください。あなたはインド人です！」』笑いと不信の別のラウンド。

それから、ほぼ手掛かりに、私たちは八ahに尋ねます：「どうやってアイヌになりますか？」と答えて、彼女は私たちに車を買うことについての話をします。

八ahとアイヌ以外の夫が中古のスズキハスラーを購入したとき、彼らは伝統的なアイヌの家族が新しい道具を歓迎するように、白いトップの小さな青い車を彼らの生活に迎えることに決めました。彼らは車のカムイに儀式的な祈りを行った。雪が降る12月の寒い夜、八ahと夫は駐車場に車を運転し、金属製の浴槽、木の棒、マッチ、日本酒、儀式用のカップ、祈りの棒を持ってきました。

カップルは車を駐車スペースに押し込み、金属製の浴槽と木材で小さな暖炉を作りました。「すべての式典には火が必要です」と石原は言う。半時間、カップルは車のカムイに祈りました。彼らは、博物館から借りたアイヌのコップに日本酒を注ぎ、手彫りの祈りの棒をコップに浸し、車に酒の滴を注ぎました：ボンネット、屋根、背中、ダッシュボード、各タイヤ。

彼らの祈りは単純なものでした：彼らと他の乗客を安全に保ちます。もちろん、笑顔で八ahを付け加え、保険に入った。

再び笑います。結婚式はとても楽しかった、と八ahは、カップルが冬用タイヤから夏用タイヤに変えたときに別のものを持っていたと言います。

アイヌの長老たちが浜中二世で式典を行います。加藤博文によって始められた考古学的発掘は、アイヌの最初の相談、関与、または許可の要請です。（写真：岡田真由美）

石原、エルリック、そして私は同意します。私たちは皆、八ahのようになりたいと思っています。満足と誇りと喜びに満ちています。アイヌの過去と現在を研究することは、私たち全員が深く知っていることを明らかにします-記号と儀式と帰属は私たちの人間性に不可欠です。そして、それは文化に関係なく変わりません。私たちは皆同じであり、私たちはすべて異なっています。

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翌朝、石原、エリック、そして私は、人口の3分の1がアイヌ人である隣町の平取に向かいます。 2時間のドライブ中に、石原は自分の民族的遺産を知った瞬間を思い出します。

彼女は12歳で、ビラトリの叔母の家に集まった家族に参加しました。他の子供はいませんでした、そして、大人は彼らの結婚について話し始めました。「私の叔父の一部は、「妻の家族にこの血があるとは言わない」と言った。」しかし、石原の母親である逸子は、「私はみんな族だとみんなに言った」と言った。アイヌ語は、それがあまりにもトラウマ的だったからです。その代わりに、彼らは民族であることについて話しました。石原は言葉の意味を知らなかったので、母親に尋ねました。彼女の母親が最初に言ったのは、「あなたは祖母を愛していますか？」と石原は言った。「あなたは本当にそれについて聞きたいですか？」石原はそうしました。彼女は「あなたにはアイヌの遺産があります」と答えました。彼女は娘にアイヌの人々を差別したくありませんでした。しかし、石原の母親はまた、誰にも言わないように言った。「だから、それが悪いことはわかっている。友達や先生に話すことができません。」

私たちは、かつてサケが豊富で、山から流れ落ちて太平洋に注ぐ水路であるサル川によって供給される木々、草、作物の緑豊かな谷を通り抜けます。先住民族の遺跡が川に点在しており、その一部は9, 000年前に遡ります。 19世紀に和人が猿に沿って交易所を建設したとき、アイヌは日本製品と引き換えに昆布、イワシ、しいたけ、サーモンを連れてきました。アイヌは春に海で釣りをし、夏に昆布を収穫し、秋に川でcaughtを釣った。冬には、男性が漁船の修理とメンテナンスを行い、女性はニレの樹皮を衣類に入れ、ブーツ用にサーモンの皮から革を作りました。

猿の谷は、アイヌの有名な指導者であるKa野茂が日本政府に反対した場所でもあります。 19世紀、武士はKa野の祖父をニシンキャンプで働かせました。ホームシックの少年は指を切り落とし、和人の師匠が家に帰ってくれることを望みました。代わりに、彼らは彼に泣くのをやめるように言いました。カヤノは決して話を忘れませんでした。 1980年代、日本政府はサルに沿ってアイヌの土地を収用して2つのダムを建設しました。カヤノは政府を法廷に連れて行きました。彼は長い法的な戦いと戦い、ついにほろ苦い勝利を勝ち取った。 1997年、日本の司法機関はアイヌ民族を先住民族として認識しました。これは最初の国家機関です。しかし、当事者が法廷で戦うにつれて、ダムの建設が進められました。 y野は彼の人々の権利のために戦い続けた。裁判を経て、彼は日本の議会の議席に立候補し、1994年に最初のアイヌ議員になりました。

私たちが平取を通り抜けるとき、石原は祖母、叔母、おじを訪問するために子供としてここに頻繁に来ることを覚えています。大叔母はまだここに住んでいます。年上の女性は、第二次世界大戦後にロシアに押収されたサハリンから日本への移動を余儀なくされました。石原にとって、これは苦労して得た情報です。彼女は大叔母と母親のイツコとの会話を通して、過去7年間にわたって家族の歴史をゆっくりとつなぎ合わせてきました。

「これまでの経歴がわからない場合、現在をどのように理解すればよいのでしょうか？」石原は大声で驚いた。「私の母は、日本人は過去を見て、決して未来を見ないと言います。私がやろうとしていることは私の母親を狂わせますが、彼女の経験はとても違います。」

アヌタリアイヌは、1973年6月に私たち人間に翻訳されました。小さな札幌のアパートから、ほとんどが女性の集団が日本の公民権運動に影響力のあるアイヌの声を生み出しました。（ウィキメディアコモンズ） Anutari Ainuは 、1973年6月に私たち人間に翻訳されました。小さな札幌のアパートから、ほとんど女性の集団が日本の公民権運動に影響力のあるアイヌの声を生み出しました。

新聞の見出しがアイヌの終わりを定期的に宣言したとき、イツコと彼女のいとこヨシミはただの女の子でした。 1964年に、ある新聞の見出しが発表しました。「日本で唯一のアイヌ」という偽のニュースは、だれかがそれを呼ぶ前に。このような報道にtreatmentしたヨシミとイツコは、1973年6月にAnutari Ainu （私たち人間を意味する）と呼ばれる独自の出版物を立ち上げました。小さな札幌のアパートで働いて、彼らとほとんど女性の小さな集団が新しいアイヌの声になりました運動、記事、詩、芸術を通して先住民族の社会問題を探求する定期刊行物を作成します。しかし、3年もたたないうちに、この声は沈黙しました。

石原は、「伝えるのは私のものではない」という理由で、特にヨシミの物語の詳細を述べることに消極的です。しかし、日本の先住民の権利運動に関する学術論文や書籍を検索してください。しかし、日本の反文化の過激なメンバーによって行われた北海道に対する政治的暴力、ヨシミもイツコも役割を果たさなかった。これは世界中の類似者との運動であり、不満を抱いた若者は政治的現状に腹を立てた。反体制派は、1974年に白老の和人市長を暗殺しようと試みたが、1976年に北海道政府の建物を爆撃し、2人を殺害し、90人を負傷させた。アイヌのコミュニティに疑念が生じ、警察はアイヌの活動家を嫌がらせ、虐待した。役員はアヌタリアイヌ事務所を襲撃した。その後、政府当局者は、アイヌに同情したワジンの過激派としてテロリストを特定しました。しかし、アイヌのコミュニティはぞっとしました。

イツコとヨシミが運動から撤退したのも不思議ではありません。再び、部外者は彼らの物語をハイジャックし、アイヌが本当に誰であり、彼らが望んでいたものを無視しました。

アイヌのアーティスト、海沢徹は、平取にある二風谷アイヌ文化博物館の10代のグループの一人です。著名な彫刻家、カイザワはアイヌの芸術の伝統について語っています。東京郊外からここに旅行した子供たちは、特にアーティストの助けを借りて作った口琴を演奏し始めたとき、特に楽しんでいます。貝沢は微笑む。

美術館のショップの棚には、ほとんどが彫刻であるアートワークが並んでいます。ここには、現実的に彫られた熊はなく、アイヌの古代文化美学の抽象的な渦と波だけがあります。

BiratoriのNibutani地区の人口は約500人で、70％近くがアイヌ人です。「ここは住みやすい場所です」と博物館学芸員の吉原秀樹は言う。谷は今でも豊富な食料を生産しており、北海道のトマト作物の20％がここで栽培されています。牛と馬の牧草地の牧草地は、平和と静寂を求める観光客に平和な景色を提供します。しかし、部外者はこの田舎の飛び地に来たいと思う必要があります。町を回るツアーバスはありません。年間訪問者のほぼ半数はヨーロッパと北米から来ています。彼らは車を借りて自分で探検し、多くの場合アイヌ文化を探している旅行者です。

白老のアイヌ博物館にある伝統的な家で、観光客向けのアイヌ舞踊団が開催されます。ダンサーは、祖先の間で伝統的に精巧に刺繍された服を着ます。渦巻きと渦巻きのパターンは、アイヌのデザインの典型であり、常に存在する神々と会話することを意図しています。ジュード・イザベラのビデオ

吉原は昼食をとおして、二風谷博物館は日本では珍しいと説明しています。多くは、魚のフック、ダッグアウトカヌー、サーモンスキンブーツ、複雑に彫られたナイフハンドル、祈りのスティックを展示ケースに作成した人々の子孫です。高校生と話しているカイザワは、二風谷出身の有名な19世紀のアイヌの画家のgreat孫です。

学生が去った後、カイザワは私たちを彼のスタジオに連れて行きます。スタジオは美術館の近くにあるアーティストのワークショップの集まりにあります。内部には道具、木片、完成品、あらゆる種類のアートブックがあります。人気のマンガシリーズThe Golden Kamuyの本も含まれ、アイヌと日本のキャラクターが登場します。表紙には、伝統的なアイヌのナイフを握っている男が描かれています。これは、カイザワが作った本物のオブジェクトに基づいています。

ゴールデンカムイが登場する数年前、日本の著名なナショナリストである芸術家の小林義典は、日本のアイヌ民族と先住民の考え方に挑戦する漫画を出版しました。小林をはじめとする民族主義者は、日本はすべて唯一の民族である日本人に属していると考えています。私はこの旅行でナショナリストに会ったことはありませんが、少なくとも私が知っていることは知りません。しかし、小林は、1990年代に日本の経済バブルが崩壊し、公民権を剥奪された人々が韓国人、中国人、アイヌ人の怒りの標的を求めたときに、彼らに人気のある声を与えました。

たとえそうであっても、政府は今日、アイヌ政策をゆっくりと進めています。アイヌに公式の謝罪を発行したり、北海道を伝統的なアイヌの領土として認めたり、日本の植民地化のより正確な歴史を反映するように教科書を書き直したりもしていません。私が話したある政府関係者は、日本人とアイヌは公式に同居しているという非常に短い歴史があると説明しました。政府が公的な謝罪を申し出た場合、日本人はショックを受けるでしょう。最初のステップは、人々にアイヌ語を知らせてから謝罪することです。

そしてそれは部分的に問題です：アイヌはどのように彼らの現代のアイデンティティを主張しますか？石原は、自分自身によく尋ねる質問だと言います。彼女が友人や同僚に彼女の家族の背景について話すとき、彼らはしばしば彼女がアイヌであるかどうかは気にしないと言って応答します。「あなたが卑劣なアイヌの血であるという事実にもかかわらず、とにかく私はあなたが好きです」と彼女は言います。

そして、この反応が、2006年から2013年にかけて、10年以内に自己識別アイヌの数がほぼ24, 000から16, 000に減少した理由かもしれません。アイヌの祖先には多くの特典が付いているという主張ではありません。日本人と比較して、アイヌは教育が少なく、仕事の機会が少なく、収入が少ない。先住民族であることがアイヌに提供する主なものは誇りです。

彼のスタジオで、カイザワはアートブックを開きます。彼は探しているものが見つかるまでページを親指でたどります。それから彼は私に本を渡します。光沢のある紙の上に、ジッパーが部分的に開いた無地のジャケットの木彫りがあり、内部に隠された抽象的なアイヌの模様の渦巻きが見えます。カイザワの最も重要な作品の一つです。

日本人は、アイヌの不変の精神、魂を深く動かすアイデンティティーを決して消し去らず、決して破壊しませんでした。

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