1829年のクリスマスの2週間前、60冊の本がサバンナの港で船から滑り落ちて、地元の黒人の説教者のところへ行きました。 中身を見て、彼はすぐに彼らを警察に引き渡しました。 彼らはすべてのコピーを押収しました。
著者は、ボストンの活動家であり古着商のデイビッド・ウォーカーという名前の教育を受けた自由な黒人であることが判明しました。
そのタイトルが示唆するように、この本は「世界の色のついた市民だが、特にアメリカ合衆国の人々に非常に明白に」「 魅力 」であった。しかし、その魅力は、その表紙の間にくすぶっている予言のための飼いならされた言葉だった、明らかに国の奴隷労働者に向けられています。 警察は28ページにひっくり返ったかもしれない：「あなたを殺そうとしている人を殺すことは、あなたがのどが渇いたときに水を飲むことよりもあなたに害はない」。35ページは所有者が否定したと主張した。奴隷教育は、「彼の巧妙な喉を耳から耳へと切断し、奴隷所有者がそれをよく知っている」権利を明らかにするからだ。
おそらく、警察は白人を直接狙った42ページの後に閉じられた本を拍手した。「あなたがあなたのコースを迅速に変更しない限り、 あなたとあなたの国は消えた!!!!!! 全能の神は地球のまさに顔を引き裂くでしょう!!!」
この押収後まもなく、ジョージア州の首都にさらに20部、さらにバージニア州に30部が現れました。 2か月後にニューオーリンズとチャールストンでさらに具体化されました。 年末までに、200人以上がカロライナを破りました。 警察はスクランブルをかけましたが、一部の事例では覆面捜査官を黒人コミュニティに送りましたが、ほとんどのコピーを没収できませんでした。 南部の特定の地域では、本が暴走のネットワークを介して実際に広まっているという証拠が現れました。 白人はパニックに陥り始めました。 フレデリック・ダグラスは後に、 控訴が 「判決の切り札のように土地を驚かせた」ことを反映した。
本の流れを止めることを望んで、州の役人は緊急セッションを呼び、驚異的な速さで法律を可決しました。 歴史家のレイシー・K・フォード・ジュニアの言葉を借りれば、「デビッド・ウォーカーのパンフレットの登場によって引き起こされた警備の怒りは前例がなかった。」ジョージア州では、12月21日に議会が召集され、年末までに新しい法律を可決した。 ジョージア州とノースカロライナ州は、黒人船員の入港を禁止し、前者の死により処罰される疑わしい文献の流通を禁止しました。 ルイジアナとバージニアは、自由黒人が州に入ることを禁止するか、奴隷に対する識字指導を禁止するコードを強化しました。
アピールが最初に南部に現れた翌日、サバンナの市長はボストン市長のハリソン・グレイ・オーティスに手紙を書き、ウォーカー氏に「炎症性の強い作品」の配布に対して罰せられるよう要求した。オーティスはこの本を認めた。 「非常に悪い」が、それはマサチューセッツ州の法律に従って厳密に違法ではなかった。 彼はそれを没収することも、Walkerを合法的に罰することもできなかった。
これは、南部と北部の法律を調和させることに失敗しただけではありません。 それは、財産権と人権の基本的な定義について、アブラハムリンカーンが後に「それ自体に対して分割された家」と呼ぶものの症状でした。 ジョージア州のあるジャーナリストは、「この種の財産を改ざんする権利は、男性と人体ではなく所有者に属している」と、 アピールに応えて書いた。これは「繊細さのポイント、そして南部の聖域感じ。"
オーティスは、おそらく市長のオフィスからの圧力が彼を不安にさせることを期待して、ウォーカーに質問するために男性を送りました。 驚いたことに、ウォーカーはアピールを彼の手仕事として公然と主張しただけでなく、彼自身の費用でより多くのコピーを配布するという彼の意図を明らかにしました。これもマサチューセッツ州で完全に合法です。 オーティスはニューイングランドの船長に本について警告する以外にほとんど何もすることができず、彼の南部の同胞に冷静を保つよう促す。 オーティスは、「作家の取るに足りないこと、彼の狂信的な狂信の贅沢さ」を、誰もが頭を動かせばすべてが吹き飛ぶという証拠として指摘した。
しかし、実際には、アメリカの歴史のどの本よりも、 アピールは心の安らぎと所有する奴隷の間の選択を強制しました。
オーティスが言ったように、ウォーカーは彼らのパニックに値しない贅沢な狂信者でしたか？
彼は1796年にノースカロライナ州ウィルミントンで生まれました。彼の父親である奴隷は、出生前に亡くなりました。 彼の母親は、法律で許されているように、自由で、彼女の自由を彼に伝えました。 それにもかかわらず、ウォーカーは自分の生家である「血まみれの土地...奴隷の鎖を絶えず聞く必要がある」と軽spした。彼は北に向けて出発し、200コピーのアピールを故郷だけに送ったのは偶然ではない。彼が他の場所に送った量。
ウォーカーは、南北戦争前の黒人活動のほぼすべての主要なネットワークに接続しました。 彼はチャールストン、フィラデルフィア、ボストンのAME教会コミュニティのリーダーであり、組織された無料の黒人コミュニティを持つすべての都市であり、ボストンのプリンスホールフリーメーソンで活動し、マサチューセッツ州一般色協会の設立も支援しました。 彼は、彼自身の反奴隷制の著作とスピーチを作成することに加えて、アメリカ初の黒人新聞であるFreedom's Journalの販売代理店でもありました。 ウォーカーは、組織化された黒人の中で歓迎された会社でした。
そして、彼のアピールが予言と感嘆符でいっぱいになった場合、その核となる議論は単純で不安になりました。 彼は、奴隷制は神の権威を奪ったので、神の律法に反したという一般的な前提から始めました。 （「イエス・キリスト以外の主人は他にいませんか？」彼は明白にポーズをとりました。）そのように、奴隷制は平和的または暴力的に終わらせる運命にありました。 それを擁護した人々は、「神が天の軍隊で支配することを忘れる」と主張した。
しかし、トーマス・ジェファーソンのような奴隷所有者でさえ、何年も前に認めていました。 「神が公正であると思うと、私の国は震えます」と彼はアメリカの奴隷経済に革命が来ているのではないかと疑っていました。
ウォーカーは、受動的な黙示録主義から積極的な聖戦まで、この前提をさらに一歩進めることで読者を恐怖に陥れました。奴隷制が神の律法に反したなら、従順な奴隷もそうでした。 したがって、反抗的な奴隷は神の戦士でした。
「…栄光と天国の自由と神の大義で戦うことのない人は、最も惨めで、虐待的で従順な奴隷から解放される」と彼は書いた。アメリカ革命を反映して、ウォーカーは神の法則を戦線に変え、プロビデンスは軍隊への呼びかけに変えました。 過激派の予言と率直な推論のこの組み合わせは、白人が奴隷を喚起することを恐れていたものでした。
懇願は、ウォーカーが説教したことをすでに実践していた血なまぐさい奴隷の反乱をきっかけに起こりました。 それはほぼ一世紀前に来ましたが、人々はまだ1731年のストノの反乱についての話をしましたが、反乱はアメリカ、フランス、ハイチの革命の後でのみ増加しました。 1800年のガブリエル「プロッサー」の陰謀、1811年のドイツ沿岸蜂起、および1822年のデンマーク・ビージーの陰謀- 控訴のわずか7年前-はすべてウォーカーの予言の背後に筋肉を置いた。 ナットターナーがアピールの最初の登場から1年後に国で最大かつ最も致命的な奴隷の反乱を起こしたとき、多くの奴隷所有者が最悪の恐怖が確認されたことに気付きました。
ウォーカーのパンフレットは、これらの反乱よりも恐ろしく恐ろしいものでした。正確に説得力のあるメッセージを、これらの反乱を触媒したカリスマ的指導者よりもはるかに迅速に広めることができたからです。 たとえば、ウォーカーがアピールの 200部のコピーをノースカロライナに送信してから2か月後、白人住民は、奴隷の広範なネットワーク間を巡る計画の話を耳にしました。 以前の奴隷の反乱が真の暴力の恐ろしい例だった場合、それらはまた、局所的な現象に制限されていました。 ウォーカーズアピールは、反乱が南部全体に出没した最初の事例でした。 フォードの言葉によると、「これらの暴動のどれも、奴隷に「奴隷制度の鎖を捨てる」という呼びかけが広範に生の神経を打ったという訴えの循環として「警戒の幅を生み出した」。
控訴は、南部での奴隷制度の存在を減少させるためのいくつかの努力さえ奨励しました。 たとえば、ジョージア州は奴隷の輸入を部分的に禁止し、その知事は全面禁止を求めましたが、 アピールはミシシッピの植民地主義運動を再び活性化しました。
ナット・ターナーの反乱の後、奴隷制度の完全な防衛がジョン・C・カルホーンやジョージ・フィッツヒューのような謝罪者から生じたように、奴隷制のアニムスのこの短い爆発は消えた。 その後、 アピールの登場からわずか1年後の1830年8月にウォーカーが亡くなりました。 （一部の人々は、殺人の暗殺計画を疑ったが、結核の可能性が高かった。）
ウォーカーがアメリカを真っすぐに脅かすことができなかった場合、彼の予言は別の意味で実現しました。 彼は、「公正で聖なる存在」としての神が「ある日、抑圧された者に代わって完全に現れる」と信じていました。抑圧された者の反乱または抑圧者の自滅によって、 30年後に南北戦争の噴火を目撃するために住んでいたなら、ウォーカーは両方の預言が満たされていることを発見したかもしれません。
