昨年の夏、シャーロッツビルの暴動をきっかけに、全国の新聞の見出しは、アメリカの公共圏からの南軍の戦争記念碑の撤去と、博物館の「安全な住宅」を求めていました。 「南軍のモニュメントをどうするか？ 暴動の数日後のロサンゼルス・タイムズの見出しを読んで、市民のプライドではなく、い歴史の例としてそれらを博物館に置いてください。 「公共広場ではなく、博物館に属する南軍の記念碑」は、昨年8月の週刊スタンダードの見出しを述べています。 「破壊するのではなく、南軍の記念碑を破壊するのではなく、移動する必要がある」は、 ニューヨークタイムズの批評家であるオランダ・コッターによる思慮深い記事の見出しでした。
その後数か月で、全国の数十の南軍のモニュメントが実際に「撤去」または倒壊され、多くが博物館のコレクションスペースの「冷蔵保管」に向かった。
しかし、実際に美術館で働いて解釈する私たちの多くにとって、この議論における私たちの機関の正当な役割の問題は、簡単でも明白でもないようです。 実際、博物館はこれらの巨大なオマージュを保存するのに適した場所であり、南北戦争自体ではなく、州議会議事堂、大学のコモンズ、都市公園、その他の権力の場所での試運転と建設を促進したジム・クロウの運動です。 20世紀の初期の数十年で？
南軍の記念碑に対する「博物館に入れる」という反応は、博物館の目的に対する誤解と、本当に必要な会話を回避する努力を反映していると主張します。
はい、博物館は風味のあるものとそうでないものを収集します。そして、はい、しばしば物を片付けて非常に長期間保存します。 しかし、21世紀の博物館は、主に美術品や工芸品の冷蔵ビジネスでの公共倉庫としてのリーチを拡大し、焦点を移し、一般的な認識を修復しようと懸命に努力しています。 ますます、私たちは問題を浮き彫りにするのではなく、それらを隠そうとするのではなく、コミュニティが集まって現代の質問について話し合い、取り組む場所になることを目指しています。
博物館は南軍のモニュメントを「前後関係」に置くべきであり、そうすることで、多くの現代美術館の使命を果たし、最も争われている問題を迅速に調査、招集、議論する態勢を整えた市民参加のサイトとして機能するという回答者がいます日。
しかし、記念碑を前後関係に置くことは、単純で宣言的な行為以外の何物でもありません。力の動力学が作用します。 まず、博物館は権威を伝える物理的な空間です。 彫像は、新しい環境にいるときでも話し続けられる強力な視覚的形態を保ちます。 彼らは、キュレーターが予想できないような形で社会的経験を形作ることができます。
単純なラベルでは不十分です。
彫像を展示する際には、博物館は、それらの歴史の層を表現するために、視覚的に劇的に文脈化する準備をする必要があります。
これはまさに、南軍の元大統領であるジェファーソン・デイビスの高さ8½フィート、2, 000ポンドの像を収容することに同意したとき、オースティンのテキサス大学のドルフ・ブリスコ・アメリカ歴史センターがとったアプローチです。 2015年にキャンパスの敷地から削除されました。
彫像を保管または破壊するのではなく、歴史センターに移すという論争の的になった決定は、南軍の彫像に関する議論の1つの可能な解決策を表しています。 「これが答えだと思います」と、センターのエグゼクティブディレクターであるドンカールトンは、「銅の南軍が引退する必要があるとき、テキサス大学は家を見つけた」と指摘したUSA Todayの記事に書きました。アート; それは本を焼くようなものです。 保存する必要があり、博物館に属します。」
「ジェファーソンデイビスの神殿のような建物としてではなく、教育的経験と議論のポイントとして彼を建物に入れます」と付け加えました。古い手紙、日記のエントリ、オリジナルのスケッチを使用して、記念から教育まで、像がどのようになったのか、そしてなぜそれがキャンパスの南から移動したのかについての物語を語っています。 教育的展示における銅像の存在は、名誉ある場所とは対照的に、デイビスと彼のアイデアと行動が大学によってもはや記念されていないことを強調している、と展示キュレーターのベン・ライトは述べた。
しかし、記念碑を常設コレクションに受け入れることで、博物館が「独立した」記念碑として「楽しんだ」と同じ価値と権威を与え続けていないのか、さらに悪いことに、それらをさらに拡大しているのかという疑問が残っています。 たとえ博物館がより複雑な方法でそれらを文脈化しても、それらの非常に記念碑性は、標準的な博物館の建物の小さなスペースに押し込まれたとき、物理的な脅迫のさらに激しい形を引き起こすかもしれません。
25年以上前、メリーランド歴史協会は画家のフレッド・ウィルソンを画期的な「博物館のマイニング」プロジェクトのためにコレクションを「マイニング」するよう招き、博物館の世界に衝撃を与えました。 その展示では、ウィルソンは、奴隷時代の文書、オブジェクト、およびテキストを、特権的な白い歴史の快適なオブジェクトと一緒に伝統的に保管していました。 最も劇的な例は、白いメリーランドの上流階級の銀製の送船船の洗練されたコレクションの隣に奴隷の手錠を配置することでした。
「博物館のマイニング」展示から学んだ教訓は、南軍の彫像を展示する博物館のアプローチを、それほど優雅ではない白い優位性のメッセージで伝えることができますか？ おそらく、しかし、さらに広い疑問が残っています：アーティファクト自体をどれほど繊細に文脈化しても、それらの存在よりも大きい存在は、閉じられた展示スペースのd小な視線で持っているかもしれない解釈的価値を緩和するか、パロディさえしますか？
私たちの共著者であるバージニア大学建築史の教授であるルイ・P・ネルソンは、2017年のインタビューで、おそらく1つの解決策は巨大な彫像を博物館の建物に移そうとするのではなく、彫像自体の周りに博物館を作ることであると示唆しました：
「そのような彫像は、ツツジのある広場の真ん中に単独で立つことはできません。 私は、これらのオープンスペースを野外博物館に変える必要があると主張しました。そこでは、リンチ、南軍の記念碑、ジム・クロウの政策の同時歴史について学ぶことができます。 これらは強力なオブジェクトであるため、強力な再文脈化が必要になります...博物館のオブジェクトのように、会話の触媒になる必要があります。」
しかし、このアプローチでさえ、これらの会話の性質、テーブルに持ち込まれた、またはテーブルから外された特定の「利害関係者」、およびプロセスでの「専門家」の役割に関する重要な疑問を提起します。 キュレーターと博物館の職員がこれを実現するための適切なものを持っていると本当に信じていますか？ 意味形成プロセスの仲裁者および意思決定者は誰ですか？ そして、そもそも記念碑を公共の場に保存しなければならないという当初の仮定によって、このプロセスはどのように制限されますか、または組み立てられますか？
サウスカロライナ州で生まれ育った別の共著者である博物館教育者のジャニーン・ブライアントは、そのような記念碑の具体化された怒りと痛みに関する歴史的に疎外されたコミュニティの声を促進し、効果的に翻訳するために、博物館の専門家の訓練と能力に関するこの懸念を繰り返します風景に。 彼女が実施した非公式のソーシャルメディアの世論調査は、これらのモニュメントを人種差別的な国家の過去に収容して展示する準備と能力が博物館にあるかどうかに関するこれらの懸念を裏付けました。
「ネイティブの南部人として、私はしばしばモニュメント（および南軍の旗）を白人/白人の領土の主張の社会的マーカーと考えています-町/コートハウス/ピットストップが安全であり、安全。"
何年もの間、主流の博物館からの静寂の沈黙は、ほとんどのスタッフが人種差別的なモニュメント、人種差別的なアーティファクト、または人種差別になんらかの形で立ち向かうことを望まない、またはできないことを不満に思い起こさせました。 幸いなことに、博物館はコミュニティの関与と対応を促進する上で果たすことができる、また果たすべき重要な役割を認識し始めています。 専門家としての私たちの挑戦は、モニュメント、会議、職員休憩室など、モニュメントを取り巻く公然とした前提に取り組むために、私たちが集まるあらゆる場所で知的にアクティブなスペースを作る意欲です。
イブラム・ケンディは、歴史学者で反人種差別主義の教育者であり、スミスソニアンの「マスコット、神話、記念碑、記憶」シンポジウムでの最近のスピーチで、バージニア州マナサスの幼少期に反省しました。 「今日のコメント」と彼は言いました。「何よりもまず、多くの南軍のモニュメントに囲まれた私たちの多くが日々の生活をどのように感じているかを本当に理解しようとしました。
文字通り人々を冒deするマスコットを応援するのを文字通り見なければならない人々にとって、それはどう感じますか？...
さらに重要なことは、これらの記念碑とマスコットの擁護者の記憶はもちろんのこと、これらの感情は私たちの記憶と歴史について何を言っているのでしょうか？
これらの感情や記憶を、アメリカの歴史を掘り下げて人種的暴力の墓を暴くことを決してやめないという動機としてどのように使うことができるでしょうか？
そして、死者であるこれらの墓をどのように研究すれば、より良い生活の感覚、今日の米国における人種暴力の生活を知ることができるでしょうか？」
私たち博物館の専門家は、これらの倒れたモニュメントをジム・クロウの過去にどこでどのように再文脈化するかという厄介な問題に対する独自のアプローチを策定しているので、白人、男性、ヘテロ規範の中心にある共犯の歴史を認識しなければなりません私たちのコレクションと展示の何世紀にもわたる遺産と白人至上主義のアイコンのお祝い。
有色人種の人為的な消去（および人種差別的な攻撃の長い歴史）がこの国の博物館や公共の景観に存在することは秘密ではありません。 これは、色彩のコミュニティがたゆまぬこれらの物語に抗議し、歴史における正当な場所のために戦ったという世代の活動主義を促した。
たとえば、4つの南軍の記念碑の解体につながったニューオーリンズでの成功したテイクエムダウン運動は、マイケルムーアなどの黒人主催者が率いるコミュニティ活動の直接的な結果でした。 しかし、ほとんどの報道は、これらの変化を真に思慮深く触媒した運動と黒人の指導者を認めるのではなく、ニューオーリンズの当時の市長ミッチ・ランドリューのオープンマインドと前向きな思考に起因する除去を帰因させた。
博物館や記念碑についてのより広い会話には、南軍の彫像が示す抑圧の風景の認識だけでなく、疎外されたコミュニティが自分の歴史をマークするために必然的に作成した抵抗の自己決定の風景の理解も含まれる必要があります、これらの消去にも関わらず、同時に。
エルパソのアーバノ美術館、ニューヨークのアメリカ中国博物館、ブルックリンのウィークスビルヘリテージセンター、ダーラムのパウリマレーセンター、シカゴのジェーンアダムスハルハウス博物館、そして現在開かれている平和と正義の国立記念碑、レガシーミュージアム：奴隷制から大虐殺まで、モンゴメリの「ボトムアップ」ミュージアムのほんの一例に過ぎず、白い至上主義者の物語を中心に置き、周辺化された歴史と社会正義を中心に、革新へのアプローチをモデル化し、まさにそのアイデアを再定義する記念碑や記念碑を構成するものの。
主流の博物館は、これらおよび他の文化的、民族的、人種的に特定の博物館の先見性と洗練さから多くを学ばなければなりません。その多くは50年前に出現し始めました。 博物館は、人種差別主義者の記念碑を適切に文脈化する権利を得る前に、自分の歴史を批判的に検証する必要があります。
ホランド・コッターが昨年のコラムでそのように正しく指摘したように、博物館がこれらの特大のプロパガンダ記念碑のメッセージにそれらが何であるかを示すために、彼らは「イデオロギー中立の見せかけを放棄しなければならない。 彼らは真実を伝える機関にならなければなりません。」
このブログを共同で執筆した私たち5人（美術館のディレクター、キュレーター、学者、教育者、建築家）は、フェニックスで開催されたアメリカ同盟博物館の年次会議で、このトピックに関する円卓会議を今週、より広範な博物館コミュニティでモデレートします。 おそらく、私たちの会話を刺激する出発点として適切なのは、アーティストであるネイランド・ブレイクの預言的な言葉かもしれません。彼は最近、「博物館は、彼らが都市の生活に積極的に参加しているかどうか、トロフィーハウス。」
Center for the Future of Museumsブログの詳細は こちらをご覧ください 。
