1869年、アントワネット・ブラウン・ブラックウェルは、「 Study in General Science 」というタイトルの最初の本を出版しました。 彼女はコピーを大西洋を渡ってチャールズダーウィンに送りました。チャールズダーウィンの起源は 10年前に世界を席巻しました。 ダーウィンは個人的にブラックウェルに返信し、彼女の本に感謝し、「[i]ページをめくると、私が作ったいくつかの声明を引用していることを知っています。
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しかし、ダーウィンは彼の応答で1つの間違いを犯しました。彼の手紙は「親愛なるサー」と述べられました。
当時、ブラックウェルはこの（間違いなくマイナーな）見落としについては認めていませんでした。 しかし、次に起こったことは、エラーが見過ごされなかったことを示唆しています。 実際、学習の心はデフォルトで男性でなければならないとの前提でした。彼女は2冊目の本で取り上げます。ダーウィンや当時のエリート男性科学者を対象にしたものです。
The Sexes Through Natureという題のエッセイのコレクションは、6年後に出てくるでしょう。 その中で、ブラックウェルは、ダーウィンと「科学者の生存」というフレーズを生み出した社会科学者ハーバート・スペンサーの結論に直接挑戦しました。 一般科学研究とブラックウェルの新しいエッセイの出版の間に、ダーウィンはThe Man of Descent and Selection in Sexを出版しました。
The Descent of Manで、ダーウィンは進化が男性を女性よりも「優れた」ものにしたと主張した。 ダーウィンにとって、その優位性は主に知的および芸術的な領域で発揮されました。 「詩、絵画、彫刻、音楽の最も著名な男性と女性の2つのリストが作成された場合、作曲とパフォーマンス、歴史科学と哲学を含む…2つのリストは比較に耐えません。」スペンサーはダーウィンの感情を反映して行きましたさらに、人類が繁栄するためには、女性が自分の人生を生殖に捧げなければならないと仮定しています。
女性の平等を促進することに人生を捧げた44歳のブラックウェルにとって、ダーウィンとスペンサーの結論は受け入れられなかった。 ダーウィンの最初の出版されたフェミニスト批評になるであろうものを書くことによって、彼女は彼らの主張の多くが道徳的に不快であるだけでなく、それらが非科学的であることを証明しようと試みました。
アントワネット・ブラウン・ブラックウェル。 （ウィキメディアコモンズ） 女性の権利に関するブラックウェルのキャンペーンは、オハイオ州にある現在のオーバーリン大学のオーバーリン大学に通う20年前に始まりました。 彼女の兄は神学校を卒業しており、ブラックウェルも同じことをしようとしていました。 彼女の母親は宣教師として働くことを提案しましたが、ブラックウェルはプロテスタントの牧師に任命されることを求めました。これまでアメリカではプロテスタントの牧師に任命された女性はいませんでした。
彼女の会衆主義への早期の呼びかけにもかかわらず、彼女はまだ彼女の宗教的教えを女性の権利に関する彼女の見解と和解させていなかった。 ブラックウェルがオハイオに到着したとき、彼女は女性が入学して研究所から学位を取得できるが、神学部は女性を禁止したことを発見した。
教員、そして彼女の顧問でさえ、当初彼女の努力に反対しました。 しかし、彼らは1つの条件で寛大になりました：彼女は彼女の仕事のために学位を受け取らないでしょう。 オーバーリンにいる間、彼女は彼女自身と他の女性学生のために主張し続けました。 宗教的dict令の結果、女性は人前で話す練習に参加することを許可されませんでした。 彼女は選択したキャリアに必要なスキルを実践することを決意し、秘密の女性の討論クラブを結成しました。 彼女は授業を終えると、説教者としての仕事を求めてオハイオを去りました。
ブラックウェルは、女性の説教者を叙階し雇用する教会を探している間、財政的に自立するために、女性の権利と廃止主義について講演しながら米国東部を旅しました。 Eしみなく決心した彼女は、つまずきのブロックが彼女を妨げることを拒否した。 駅馬車が満員になりすぎて話し合いの約束を果たすことができなかったとき、彼女は吹雪の中を7マイル半歩きました。 ブラックウェルは、1850年にマサチューセッツ州ウースターで開催された最初の全国女性の権利条約に取り組むよう求められたとき、人前で話す女性の聖書的禁止を指摘した。
1853年、ブラックウェルはニューヨーク州サウスバトラーの会衆派教会で説教者としての地位を確保しました。 当時、大西洋の両側は、強力な新しい科学理論を以前の世界観に適合させるのに苦労していました。 恐竜の化石の発見により、科学者は種の絶滅の可能性を検討しました。 化石記録は、地球が伝統的なキリスト教の教えが示唆したよりもはるかに古いことを示唆しました。 これらの科学的潮流は、1859年の「種の起源について」の出版物で頭に浮かびました。突然、人々は科学がキリスト教聖書と対立するという考えを信じざるを得なくなりました。
ブラックウェルは、科学の社会的影響に取り組んでいる人々の一人でした。 科学者やダーウィンやスペンサーなどの社会科学者による読書作品は、ブラックウェルに道徳的、宗教的、科学的信念を受け入れさせました。 ブラックウェルが自分の倫理に反する聖書の一節に対して説教したように、彼女は偏っていると信じていた科学理論に反して書き始めた。 彼女の執筆を通して、彼女は科学に対する彼女の理解を彼女の宗教的信念と和解させた：「真実を知覚できれば」、彼女は書いた、「彼が神の本から、または人間の本からそれを手にしたかどうかはほとんど重要ではない」。
ブラックウェルには正式な科学的訓練はなく、自由に認めました。 しかし、彼女は広く読みました。 彼女はダーウィンとスペンサーに対する批判を知っていましたが、彼女は「科学と科学の推論の偉大な名人」と呼ばれていましたが、彼女は信じがたいものと見なされていましたが、彼女は進化を通じて性の不平等に対処する資格を持っていると信じていました。
進化のプロセスが男性を女性よりも優れたものにしたというダーウィンとスペンサーの主張に反論するために、ブラックウェルにとって女性の体重は不可欠でした。ブラックウェルは、「眼鏡とそれに伴う遺伝的な魅力の霧のような雰囲気を通して。」
言い換えれば、男性は男性であるという理由で偏見があり、科学理論も偏っていました。 そして、自分自身のような女性が科学的な訓練をほとんど受けていなかったのであれば、そうしてください。 「代替手段はありません！」ブラックウェルは叫んだ。 「女性の立場から対象にアプローチできるのは女性だけです。 このクラスの調査には、私たちの中には初心者しかいません。」
科学的訓練の不足を克服するために、ブラックウェルはダーウィン自身のデータを『自然の性別』で活用しました。 彼女は数学、理性、および定量的データに対する揺るぎない信念を保持していましたが、彼女の結論は科学的というより哲学的でした。 しかし、1870年代には、ダーウィン自身の結論は遺伝学の不確実性にかかっていました。これはまだ広く理解されていない分野です。 例えば、彼は（誤って）生物は主に同性の両親から特性を受け継いでいると信じていました。
ブラックウェルは、ダーウィンの結論は、すべての種の雌の固有の特徴を考慮に入れていなかったため、ブラックウェル自身がその仕事を引き受けたと主張した。 彼女はチャートを、植物、昆虫、魚、水生哺乳類、鳥、草食動物、肉食動物、および人間のカテゴリに分割しました。 次に、彼女は各グループの男性と女性の特性を評価しました。 たとえば、ブラックウェルは、オスのライオンは肉体的に大きくて強いのに対し、メスのライオンは子を繁殖させて餌を与える能力により「構造と機能がより複雑」であることを指摘しています。
ブラックウェルは、ダーウィンのデータを再検討することで次のように結論付けています。「全体として、軟体動物から人間まで、同じ種のオスとメスは、物理的および精神的なあらゆる力のモードで、真の同等物として、関連する進化を続ける可能性がある」すべての種のオスとメスは異なる強さを持っていると主張しましたが、最終的に、それらの強さは平衡状態で存在していました。
The Sexes Through Natureの一部のレビューはこの作品を称賛しましたが、 Popular Science Monthlyは、Blackwellの仮説は人間の性格と価値に関するものであるため、科学的に証明することは不可能であると示唆しました。 これは真実でしたが、社会科学の多くの理論で平準化できる批判でもありました。 ブラックウェルは決意を固め、科学、哲学、女性の権利に関する研究を続け、アメリカ科学振興協会の会議で論文を発表しました。
今日、ブラックウェルは通常、科学者として記憶されておらず、実際、彼女の研究の多くは現代の基準では科学として認められていません。 しかし、科学やその他の研究や知的分野の女性に対する障壁を取り払うという彼女のプロジェクトは、それほど重要ではありません。
「多くの女性が法律や慣習の重荷を自分の財産、子供、または政治的および個人的権利に不当に干渉することを痛烈に感じている」とブラックウェルは書いた。 「これも感じました。 しかし、他のあらゆる形態の制限と禁止よりも、人間の研究の最高の分野からそれを警告する女性の知性の最も微妙な無法行為に、私は心の奥底で気づきました。」
