草の生えた緑の表面の下に埋もれた子供たちのために、カンターのメロディーが墓地を通して響き渡るのをジョン・グラスは頭を下げた。
教会の鐘が遠くに響き渡りました。これは、ユダヤ人の喪の儀式を思いがけない設定にしたことを思い起こさせます。 祈りのリーダーは、通常は墓地の埋葬またはホロコーストの記念を含む追式に使用されるヘブライ語の祝福であるエル・マレ・ラハミムを唱えました。 しかし、この例では、連合国軍がナチスドイツを解放した数週間後、数ヶ月後、数年後、その日–全部で16人の子供たち–が死亡しました。 Glassの兄弟を含む彼らの何人かは若くして亡くなり、名前を受け取れませんでした。
彼らの遺体は、ドイツのバイエルンの田舎にあるベネディクト会の修道院である聖オッティリエン大修道院の角に隠れている小さなユダヤ人墓地のマークのない墓にありました。 戦後すぐの1948年春まで、広大な修道院は、ホロコーストの生存者、主にユダヤ人が次の行動を計画する際の道しるべとして機能しました。 現在オーストラリアに住んでいるGlassは、ユダヤ人が死をわずかに逃れた後、ユダヤ人の鼓動を取り戻すことを目的としたベビーブームでここに生まれました。
これらのユダヤ人難民は、生き残った残党であるSh'erit ha-Pletahと名付けられました。 彼らの多くは、ナチス政権が彼らの家や家族を奪ったヨーロッパ諸国に戻ることを望んでいませんでした。 しかし、彼らは、英国が管理するパレスチナを含む、米国と英国の厳格な移民政策に直面して、不確実な未来に直面しました。 これらの避難民の多くにとって、彼らの子供たちによると、彼らが出てから間奏について語ることはめったになかったとしても、サン・オッティリエンでの彼らの年は彼らの人生で最も幸せでした。
1945年4月から1948年5月にかけて、約5, 000人がセントオッティリエンの避難民キャンプを通過しました。 キャンプはアメリカ陸軍と後に国連救援・リハビリテーション局によって監督されましたが、ユダヤ人の生存者は、教師、医師、およびスペースを占領しているユダヤ人、ドイツ人、僧monの間の不安を和らげることを任務とする警察のメンバーとして重要な役割を引き受けました。
キャンプには、学校と、ユダヤ人の医師と看護師が運営するアメリカ地域で最初の病院の1つが含まれていました。 また、この3年間で400人以上の子供が生まれた、ユダヤ人患者のための地域の中央産科棟も収容されていました。
ガラスは、1948年3月に修道院で生まれた423人の「オッティリエンの赤ちゃん」の最後の難民の1人でした（彼の兄弟は呼吸不全の前年に亡くなりました）。彼の家族が新たに始めた場所であり、彼と他の人が知っている限り、それは墓地で埋葬以来行われた最初のカディッシュでした 。 彼の家族の遺産とサン・オッティリエンの歴史において画期的な出来事だったと彼は言います。
「それは複雑な感情であり、ここにいる」と70歳の講師は言う。 「両親が何を経験したかを知るのは難しい。 しかし、ここにいることは彼らと一緒にいるようなものです。」
即席の式典は、サンオッティリエンとDPモーメントのより広い文脈を中心とした3日間の学術シンポジウムで行われました。 先月開催されたミュンヘン大学、ミュンヘンユダヤ博物館、サンオッティリエンの共同の取り組みにより、最近までホロコースト研究とドイツとイスラエルの歴史で見過ごされていたトピックに新たな注目が集まりました。
ナチの大量虐殺の個人的な記憶が、最後に残った生存者の死とともに消えていくにつれて、新しい研究が始まります。 ほとんどのシンポジウム参加者はGlassのようでした。 彼らは修道院と個人的なつながりを持っていたので、会議は彼らが彼らのルーツに戻り、彼らについてさらに学ぶ機会となりました。
60代と70代になりましたが、多くのセントオッティリエンの赤ちゃんは、両親の遺産を次世代と共有したいと言いました。 世界的な難民危機と過激派グループの台頭の中で、彼らは両親の経験を忘れたり繰り返したりしたくない。
Glassを含む一部の参加者は、以前にSt. Ottilienを訪れたことがあります。 他の人たちは初めて旅行をしました。アレック・サヴィッキは、その妹のリアが、グラスの兄弟の頃にセント・オッティリエンで脳出血で亡くなりました。
ジョン・グラスと母親（左側）（©ジョン・グラス提供、メルボルン） 2人のオーストラリア系ユダヤ人は墓地に並んで立ち、故人の兄弟のためにカディッシュを唱えました。 彼らの母親はダッハウで会い、サン・オッティリエンで一緒に過ごしました。そこでは、サヴィッキの父親がキャンプの警察のメンバーでした。 両方の家族は、オーストラリアに移住した後も連絡を取り合っていました。そこでは、多くの生存者と同様に、彼らを後援する親relativeがいました。 他の国と比較して、オーストラリアは移民政策を歓迎しており、その一部は自国の労働力不足を改善するために制定されました。 サヴィッキーはメルボルンで生まれ育ちましたが、彼は40代になるまで亡くなった兄弟について学ばなかったと言います。 彼の両親は、彼らの戦時中の経験や、彼らがサン・オッティリエンに住んでいた2年間について話したことがありません。
「痛みから身を守るためには、一般的な生活プロセスがあると思います」と、メルボルン中心部から約10分の場所にあるユダヤ人が大半を占めるコールフィールドの医師であり患者であるサビキーは言います。 「私が理解できなかったのは、私の両親がその時から持っていた写真でとても幸せそうに見えた理由です。 彼らはキャンプから出てきただけで、私は彼らが浪費されるべきだと思っていたので、それは私には意味がありませんでした。 彼らはどのように彼らの顔に笑顔を持っているのですか？」
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聖オッティリエン大修道院は、起伏のある緑のバイエルンの農地から、エレシングの村の曲がりくねった道にそびえ立っています。 手入れの行き届いた小道は、このベネディクト会の名前が付けられている聖オッティリア礼拝堂を含む教会構造と、整頓された近代的な施設（ギフトショップ、宗教的な印刷機）を接続します。
聖アウグスティヌスの秩序は、7世紀にゲルマン部族に伝道を開始し、修道僧や外部の学者たちと一緒に西ヨーロッパの学習、文学、教育の中心地である修道院を建設しました。 それ以外の場合、ベネディクト会のルールは、それぞれがより大きなコミュニティ内で独自の役割を持つ、平和と祈りの自律的なコミュニティを作成することに焦点を合わせました。 1884年、元修道士がドイツのドナウ川上流の大修道院を出て、ベネディクト会の生活様式と伝道活動を組み合わせた独立した会衆を始めました。 3年後、コミュニティは移動し、オッティリエン会衆になりました。 その同じ年、未成年のコミュニティは東アフリカでの最初の使命に着手しました。
20世紀初頭に、この大修道院は、ゲストハウス、印刷機、農業経営を支援する施設などの設備を追加しました。 また、ナチス政権の注目を集めたX線装置やその他の最新設備を備えた診療所を開設しました。
1941年4月17日に、ゲシュタポは僧theたちに2時間を与えて個人の持ち物がほとんどない建物を離れたと、聖オッティリエンの出版社の長であるシリルシェーファー神父は言います。 約220人の僧ksのうち、若い方はドイツ軍に徴集され、長老たちは追い出され、63人の僧ksが修道院に滞在し、農場と新しい軍事病院の維持費を強制労働させました。
セント・オッティリエンに到達した最初のユダヤ人DPの波は、バイエルンの死の行進の生存者だったと、ニューヨークのクーパー・ユニオンの歴史教授であり、占領下のドイツのユダヤ人、ドイツ人および同盟国の著者であるアティナ・グロスマンは言います。 いくつかのカウファー収容所から来た人もいれば、近隣の人もいましたが、他の人はダッハウへ向かう途中で、アメリカの前進が行進を妨害したのです。
カンファレンスのグロスマンと他の学者は、ホロコーストの生存者の最初の波がどのようにセント・オッティリエンを見つけたのか、病院がどのようにユダヤ人の医師の手に落ちたのかについての歴史的記録は明確ではないと述べた。 これらの学者のうちの2人は、1つのもっともらしい説明として、私の祖父であるZalman Grinbergという名前のリトアニア出身の33歳の医師であるSt. Ottilien病院の最初の主治医の説明を引用しました。
難民の1つのグループは、戦争の最終日にダッハウの火葬場に向かうと思われる列車から来ていました。 しかし、連合国軍は4月27日に列車を爆撃し、ナチの軍需輸送と間違え、シュワブハウゼンの村の近くで150人を誤って殺した。 生存者は列車の線路に沿った3つの大量墓に死者を埋め、1年後にダビデの星を冠した石が各サイトの上に置かれました。 墓石は今日もそこに残っており、英語とドイツ語でその重要性を説明する標識が付いています。
このサインには、戦争が始まって以来の自決の最初の行為で死者を葬るように仲間に命じたグリンバーグからの引用が含まれています。 グリンベルクはコブノのゲットーとダッハウ周辺の強制労働収容所を生き延びていました。その理由の1つは、彼のキャプターが彼を医者として振る舞わせたためです。 この義務により、彼は他の捕虜を苦しめる重労働と無差別な残虐行為の一部を免れ、解放された後も継続的にキャンプ内で指導的役割を引き受ける地下抵抗に参加することができました。 彼の1946年の回想録、 ダッハウからの解放では 、私の祖父は、シュワブハウゼンの医師からセントオッティリエンの軍事病院について学びました。
回想録によると、彼は次に軍病院の主任医師との電話中に国際赤十字のメンバーになりすまし、難民を受け入れるように命じた。 翌日、シュワブハウゼンに到着したアメリカ人は難民の病院への輸送を監督し、グリンバーグのメディカルディレクターになりました。
スピーチと手紙の中で、グリンバーグは、避難したユダヤ人が身体的および精神的に回復し、ユダヤ人コミュニティを再建することができる避難所に対する彼のビジョンを表明しました。 しかし、最初の数ヶ月間、祖父は、援助の不足とキャンプの不適切な管理による生存者に対する国際社会の故意の怠慢と彼が見たものに失望しました。 ほぼ1か月後、サンオッティリエンでの「解放コンサート」でのスピーチで、彼は彼らのlight状を次のように特徴付けました。
DPキャンプが設立されて間もなく、修道院の学校の横にある芝生（ここでは緑色）で解放コンサートが行われました。 （dphospital-ottilien.org） 
ラビは、St。Ottilien印刷機を使用して印刷されたタルムードの証拠をレビューします（dphospital-ottilien.org提供） 
DPは管理センターの前に立っています（©Dr. Alec Savicky、dphospital-ottilien.org提供） 
ユダヤ人難民が雪の中でサン・オッティリエンに集まる（写真提供：©Dr. Alec Savicky） 
ユダヤ人難民が修道院で写真を撮る（DPの警官とバイクで） （©Dr. Alec Savicky、dphospital-ottilien.org提供） 
ユダヤ人の若者グループは、DPキャンプ（dphospital-ottilien.org）で宗教生活の再生がどのように始まったかを示しています 
病院の管理スタッフ（Emanuella Grinberg提供） 
EKG部門（Emanuella Grinberg提供） 
外科部門内の病室（エマニュエラ・グリンバーグ提供） 
多くの「聖オッティリエン」赤ちゃんの1人（1946年5月/ 6月のユダヤ人レビューより）（dphospital-ottilien.org） 
治療を受けている患者（ Jewish ReviewM / em> 1946年5月/ 6月）（エマニュエラ・グリンバーグ提供） 「私たちは今は自由です。しかし、私たちは自由でありながら不幸な生活をどのように、または何から始めるべきかわかりません。 現在の人類は、この期間に私たちが何を経験し、何を経験したかを理解していないように思われます。 そして、我々は将来も理解されないだろうと思われます。」
病院は収容能力を超えており、約1, 000人のドイツ兵で満たされていたため、ユダヤ人の生存者は体育館でスペースを取りました。 グロスマンは、連合国軍が収容所を空にしたため、戦時中のさまざまな軌跡の難民が修道院に殺到しました。 一部はナチス収容所と東部のゲットーの生存者でした。 他の者は、赤軍が接近したため閉鎖されたキャンプからの死の行進に参加していました。 隠れて生き延びた人もいました。 他の人々はキャンプから解放され、最初にポーランドや東ヨーロッパの他の部分に「帰宅」しようとして、それらの家を広大な墓地にし、アメリカ地域に逃げたと彼女は言った。
キャンプとゲットーの生存者は、ユダヤ人DPの生存者の少数派を構成したとグロスマンは会議で述べた、サン・オッティリエンを通過した人々を含む圧倒的多数は、ナチの占領をソビエト連邦に逃れた難民でした。
生存者がDPキャンプにたどったさまざまな道の研究が続けられている間、グロスマンは、ほとんどのユダヤ人DPが戦争を生き延びた場所としてのソビエト連邦の役割を、ホロコースト物語の見過ごされた側面、犠牲者の包括的な未分化の物語に挑戦するものと呼びます生存者。
セントオッティリエンは、1945年から1947年にかけてアメリカゾーンで発生した数百のDPキャンプの1つでした。そのほとんどは、以前の軍事施設、強制労働キャンプ、さらには強制収容所にありました。 多くのDPキャンプの難民は、有刺鉄線の後ろの不衛生な状態で生活しており、その動きは武装した警備員によって制限されていました。 食料、医療用品、寝具などの基本的なニーズはほとんどありませんでした。 一部の生存者は、キャンプの黒と白の縞模様の制服をまだ着ていたか、彼らを恐怖に陥れた人々のSSレガリアを捨てました。 ハリー・トルーマン大統領への報告書で、国際難民委員会のアメリカ代表であるアール・G・ハリソンは、ナチとアメリカが運営するキャンプの唯一の違いは後者がガス室を運営していないことだと示唆した。
会議でベルリンのユダヤ博物館のJael Geisは、生存者が重篤な健康問題（結核、飢ation、感染性皮膚疾患）を抱えてキャンプに到着したことを伝えました。 セントオッティリエンでは、修道院に到着してから数日以内に亡くなった人もいました。 ミュンヘン大学の大学院生であるジュリア・シュナイダウィンド氏によると、最初の葬儀は最初の到着から1週間以内に4月30日に行われました。 1948年までに、60人以上のユダヤ人が修道院の周辺の墓地に埋葬されました。
セントオッティリエンは、まだ家にいませんが、他のDPキャンプに比べて温かい環境を提供しました。 修道院では、礼拝、休日の遵守、修道院の印刷機を使用した最初のタルムードの印刷を通して、ユダヤ人の生活が復活しました。 産科病棟の言葉はユダヤ人難民に広まった。 カンファレンスに参加したオッティリエンの赤ちゃんデイビッド・アヴニールは、1947年6月に母親のミカエラがミュンヘンに彼女の家を出てセント・オッティリエンに出産したことを思い出します。 3週間の滞在後、彼女はミュンヘンに戻り、夫のイスラエルシュタインガルテンが、イディッシュ語のニュースレターの編集者および出版者としての仕事を受け入れました。イスラエルへの移民。 家族は、ダビデの妹マヤが生まれたイスラエルに向かいました。 彼らの両親は、ミュンヘン、サン・オッティリエン、またはその数年前についてはほとんど語りませんでした。
ヘブライ大学の著名な科学者兼化学教授であるアヴニールは、両親が子供たちを人生のい部分から守りたかったと推測しています。 彼の母親は、彼女の子供が大人だったときだけ、彼女の経験について明らかにしました。 彼は母親がサン・オッティリエンで彼を抱きしめている写真を持っています。彼女は彼が思い出すことができる彼女の人生で他のどの時よりも幸せであるように見えます。
「難民で、空腹で寒く、彼女が次のシャワーを浴びる場所を知らないままになってから、突然誰もが彼女の世話をしていました」と彼は言いました。
シンポジウムで議論されたトピックの中には、修繕プロセスにおける修道士自身の役割がありました。 現在の学者によると、兄弟たちは抑圧のためにナチス政権下で自分の人生を遂行することができないことに不満を抱いていました。 戦争が終わりに近づいたとき、彼らも帰国したいと、ミュンヘン大学の歴史教授であり、シンポジウムの開催を手伝ったエビータ・ヴィエッキ博士は言う。 アメリカ人と協力することで、彼らは目標に近づきました。
（Emanuella Grinberg提供） 
聖オッティリエンのユダヤ人墓地の門（Emanuella Grinberg提供） 
ダッハウ行きの列車に乗っていたユダヤ人は、1945年4月27日にアメリカの爆弾で誤って殺されました。彼らは、生存者によって近くに埋葬されました。 （Emanuella Grinberg提供） 修道士のホスピタリティが長い間遅れを感じていたとしても、態度はその後変わりました。 シリル神父は冒頭の発言で英語で伝えられたと述べた。
「今日、私たちはこの病院を非常に誇りに思っています」と彼は言いました。 「ここ数年、平和と癒しを必死に必要としていた人々の家になったことを嬉しく思います。」
「そして、わずか数年で行われた多くの奇跡を考えて、修道院の抑圧と病院への変容はおそらくその存在の中で最も重要な出来事だったと言わざるを得ません。」
長年にわたり、情報を求めて修道院に手紙が届きました。 「私の父ヤンクル・ゴールドバーグはオッティリアンの赤ちゃんの一人でした」と、イスラエルのメイクアップアーティストであるガリ・ロンが2018年に書いた手紙の1つを始めました。 彼女は、父親である赤ちゃん番号240とのシンポジウムに出席しました。赤ちゃん番号240は、今ではヘブライ語の名前Yaakov Harpazで通っています。 彼のいとこであるチャジャ・ゴールドバーグ、295番も、友人であり、彼の元同僚でした。
ロンの手紙からの抜粋と彼女の親ofの赤ちゃんの写真は、修道院のギフトショップでの新しい展示で紹介されています。 そして、シリル神父は、この見落とされた章に目を向けることでシンポジウムへの道を開いたこれらの通信文などを評価します。彼と他の僧ksたちはより注目に値すると感じました。
彼は、1990年代後半に、生存者のChaim Ippの子供たちが修道院を訪れたときに、彼の最初のOttilien家族に会いました。 Ippはセントオッティリエンの最初のユダヤ人医師チームの一員であり、祖父が1946年にパレスチナに移った後、彼は主治医になりました。彼の妻は1945年にセントオッティリエンに向かう途中で長男モシェを産み、次男エリは1946年に生まれました。
どちらも現在は医師であり、妻と3人のエリの成人した子供たちとのシンポジウムに参加しました。 彼らは以前に訪問したことがある、とモシェ・イップは指摘した。 「今回、私たちの家族は拡大しました。」
