イースター島の秘密| 歴史| スミソニアン - 記事、歴史、世界史

編集者注：この記事は、2009年秋に出版されたスミソニアンの古代世界のミステリーの書籍の新しい情報を含むように、元の形式から改編され、更新されました。

「大海の真ん中、誰も行かない地域、神秘的で孤立した島に存在します」と、19世紀のフランス人船乗りで芸術家のピエールロティは書いています。「島には巨大な巨大な彫像が植えられています。私は、今日どのような人種が退化したか消滅したのかわかりません。オランダの探検家ヤコブ・ロッゲベンによってイースター島と名付けられました。彼はイースター1722年に最初にそれをスパイしました。広大な南海にあるこの小さな火山岩は、今日でも地球上で最も人里離れた場所です。高さ約30フィート、重量約80トンの約1, 000体の彫像は未だに謎に包まれていますが、彫像の製作者たちはほとんど姿を消していません。実際、彼らの子孫は島のルネサンスで芸術を作り、彼らの文化的伝統を更新しています。

初期の旅行者にとって、巨大な石像の光景は、かつては穏やかに神のようで、野な人間だったが、想像を絶するほどだった。島の人口は少なすぎ、あまりにも原始的で、あまりにも孤立していたため、芸術、工学、労働の偉業とはいえません。「機械的な力をまったく知らないこれらの島民が、いかにしてこのような素晴らしい人物を育てることができるか、私たちはほとんど想像できませんでした」と英国のマリナー、ジェームズ・クック大theは1774年に書きました。時間、石の山と足場を使用して; そして何世紀にもわたって、投機の終わりも科学的調査の欠如もありませんでした。クックの時代までに、島民は多くの彫像を倒し、立ったままにしたものを無視していた。しかし、イースター島の芸術は、まだ人間の想像の地平線上にあります。

長さ14マイル、幅7マイルのこの島は、南アメリカの海岸から2, 000マイル以上離れており、19世紀にHMSバウンティからの反乱者が隠れていた最も近いポリネシアの隣人ピトケアン島から1, 100マイルです。サンゴ礁と完璧なビーチがなく、多年生の風と季節的な土砂降りに恵まれた熱帯気候のために南に遠すぎるイースター島は、それでも険しい美しさを持っています。入り江。その巨石像は風景よりもさらに印象的ですが、島の芸術の伝統は石よりも堅固ではありません。木や樹皮、糸や羽、歌や踊り、そして失われた絵画の形と呼ばれます。 rongorongo。これを解読しようとするあらゆる試みを逃れた。世話の長、司祭、氏族、および専門職人のギルドの社会は、1, 000年間孤立して住んでいました。

歴史は芸術と同じくらいこの島をユニークなものにしました。しかし、歴史が多くの解釈と議論を生み出したことを解明しようとしています。宣教師の逸話、考古学者のシャベル、人類学者の口述の歴史、そして骨の箱はすべて、島の物語の何かを明らかにしました。しかし、決してすべてではありません。最初の人はいつ到着しましたか？彼らはどこから来ましたか？なぜ彼らはそのような巨大な彫像を彫ったのですか？彼らはどのようにそれらを動かし、プラットフォームに上げましたか？何世紀も経って、なぜ彼らはこれらの偶像を打倒したのですか？このような質問には何度も答えられてきましたが、答えは変わり続けています。

過去数十年にわたって、考古学者は最初の入植者が別のポリネシアの島から来たという証拠を集めましたが、どちらに同意することはできません。人々が最初に島に到着した時期の推定値は、紀元1世紀から6世紀に至るまでさまざまであり、設計や偶然によって、どのように場所を見つけたかは、まだ解決されていない別の問題です。

一部の人々は、最初の千年紀のナビゲーターは、現代の精密機器がなければ、そのような巨大な距離にわたってコースを決してプロットできなかったと主張します。他の人たちは、初期のポリネシア人は世界で最も熟練した船員の一人であると主張します-夜空と海の流れのマスター。ある考古学者は、古代の空の新しい超新星がその道を指し示したかもしれないと示唆しています。しかし、航海者は島がそこにあることを知っていましたか？そのため、科学には答えがありません。しかし、島民はそうします。

ベネディクト・トゥキは、私が彼に会ったとき、背の高い65歳のマスター・カーバーであり、古代の知識の番人でした。（トゥキはその後亡くなっています。）彼の刺すような目は、深くしわが寄ったマホガニーの顔に設定されていました。彼は、島の最初の王であるホツ・マトゥアの子孫として自己紹介しました。彼は、マルケサスのヒバという島から元の入植者を連れてきました。彼は祖母が島の最後の女王だと主張した。彼はホツ・マトゥアについて教えてくれたが、彼はその日、島の中心から、7つの巨大な像があるアフ・アキヴィと呼ばれるプラットホームで言った。そこで、彼は物語を正しい方法で語ることができました。

トゥキの母国語では、島は-人と言語のように-ラパヌイと呼ばれます。プラットホームはアフと呼ばれ、その上に座る彫像はモアイ（mo-eyeと発音）と呼ばれます。私たちのジープがわだち掘れた未舗装の道路を交渉したとき、7つのモアイが見えてきました。彼らの顔は父方であり、すべてを知っており、人間でした。トゥキによると、これらの七人は海に背を向けた彫像のような土地を見ていませんでした。これらは島を越え、海を越えて西に向かって、どこから来たのかを思い出しながら見つめていました。ホツ・マトゥアが島に到着したとき、トゥキは彼に7つの異なる種族をもたらし、それがラパヌイの7つの部族になりました。これらのモアイは、マルケサス諸島や他のポリネシア諸島の王たちの元祖を表しています。トゥキ自身が名前を唱えながら遠くを見つめました。「これは書き留められていません」と彼は言った。「祖母は亡くなる前に私に言った。」彼はホトゥ・マトゥア以来68代目だと付け加えた。

自宅での戦いのため、トゥキは続け、ホツ・マトゥアchief長は新しい土地への航海のために信者を集めました。彼の彫師であり司祭であるハウ・マカは夢の中で海を飛び回り、ラパ・ヌイとその場所を詳しく見ていた。ホトゥ・マトゥアと彼の義理の兄弟は、人、食べ物、水、植物の挿し木、動物を満載した長い二重カヌーに出航しました。 2ヶ月の航海の後、彼らはアナケナ湾に出航しました。

時々、いくつかの考古学者と協力した島のアーティスト、クリスティアン・アレバロ・パカラティは言います、古い物語は科学者が発掘するものと同じくらい多くの真実を保持します。ラノ・ララクと呼ばれる火山の円錐形を登って、かつて偉大なモアイが彫られていた採石場に登るとき、彼は私にこう言っています。急勾配の道は驚くほどのモアイの風景の中を曲がりくねっており、傾いて立っており、多くは首まで埋められ、斜面に倒れ込んでおり、移動する前にここに捨てられたようです。パカラティは、石の頭に寄りかかって立ち止まると、頭が小さくなります。「想像するのは難しいです」と彼は言います。彼らは何世紀もの間、ここに彫像を彫り続けていました。ある日、上司が現れて家に帰るようにと言うまでです。食料がなく、戦争があり、彫像システムを誰も信じていないからです！彼の先祖と; カリフォルニア大学ロサンゼルス校の考古学者であるジョー・アン・ヴァン・ティルバーグと協力して、彼は長年島のすべてのモアイの図面と測定を行ってきました。（彼とヴァンティルブルフは、島の伝統的な職人を紹介し、維持することを目的とした新しいガレリアマナを作成するために協力しました。）

今、パカラティと私が採石場に登るとき、彼は彫刻が行われた場所を私に示します。巨大な人物は完成のすべての段階で、岩盤にそれらを取り付ける石のキールで背中にレイアウトされています。ラピリ凝灰岩と呼ばれる柔らかい石、圧縮された火山灰から作られ、いくつかの人物がニッチに並んでいます。「これらの人々は、石を完全にコントロールしていました」と、Pakaratiは彫刻家について語っています。「彼らは、鼻、唇、指などを壊さずに、ここから15キロメートル離れたタハイに像を移動できました。」そして、彼は、下の斜面にある壊れた頭と体を指さして笑います。「明らかに、事故は許された。」

彫像がほぼ完成したら、彫刻家はキールに穴を開けて岩盤から切り離し、斜面を滑り落ちて大きな穴に入れ、立ち上がって背中を仕上げました。像がアフに置かれたときに眼窩が彫られ、モアイの力を目覚めさせるために式典の間に白いサンゴと黒曜石の目が挿入されました。場合によっては、彫像は別の火山石である赤いスコリアの巨大な円筒形の帽子または結び目で飾られていました。しかし、最初に、島の約300アフ島に通じる道路の1つに像を移動する必要がありました。それがどのように行われたかは依然として論争の的です。ラパヌイの伝説では、モアイはマナまたは超自然的な力を持っていた首長や司祭の助けを借りて「歩いた」と言われています。考古学者は、ログローラー、そり、ロープのさまざまな組み合わせを使用して、彫像を移動する他の方法を提案しています。

島の過去の事実を整理しようとすることで、研究者たちは次々と謎を解き明かしました。記念碑の意味から、戦争の勃発と千年の平和の後の文化的崩壊の理由まで。口頭伝承とは別に、最初のヨーロッパの船が到着する前に歴史的な記録はありません。しかし、骨や武器の発掘、化石化した植生の研究、彫像やペトログリフの文体の変化の分析など、多くの分野からの証拠により、大まかな歴史スケッチが浮かび上がります。島に定住した人々はそれを発見しました木で、カヌーを作るための貴重な資源であり、最終的にはモアイの輸送に役立ちます。生き残った動物は鶏と小さなポリネシアのネズミだけでしたが、彼らは食物を提供するために植物や動物を連れてきました。孤立して進化する芸術的伝統は、首長、司祭、および彼らの貴族の系譜の装飾品の豊かなイメージを生み出しました。そして、カーストの低い部族からの多くの島民は、マスターカーバー、ダイバー、カヌービルダーまたは他の職人のギルドのメンバーとしての地位を達成しました。島のペトログリフの文書化に6年を費やした考古学者のジョージア・リーは、モアイと同じくらい注目に値することを発見しました。「ポリネシアにはそのようなものはありません」と彼女はこのロックアートについて語っています。「デザインのサイズ、範囲、美しさ、技量は並外れています。」

島の歴史のある時点で、芸術と人口の両方が増加していたとき、島の資源は過負荷になりました。伐採された木が多すぎました。「木がなければ、カヌーはありません」とパカラティは言います。「カヌーがなければ魚はいないので、人々が彫像を彫っていたときすでに飢えていました。初期のモアイは薄くなりましたが、これらの最後の彫像には大きな湾曲した腹があります。島民が資源を使い果たすと、パカラティは推測し、彼らは偶像を捨てて殺し始めました。

一部の考古学者は、突然の戦争の兆候として、多くの黒曜石の槍のある下層の層を指摘しています。島民は、おそらく人食いだけでなく虐殺もあったと言い、そのせいで祖先のことも考えているようです。スミソニアンの法医学人類学者ダグラス・オズリーは、島の約600人の個人の骨を研究しましたが、顔や頭への打撃などの外傷の多くの兆候を発見しました。しかし、これらの負傷が死に至るのはたまにしかないと彼は言う。いずれにせよ、18世紀初頭にヨーロッパの最初の船の船長が数を数えたとき、20, 000人にまで増加した人口はせいぜい数千人にまで減りました。次の150年にわたって、ヨーロッパおよびアメリカの船員、フランスの貿易商および宣教師、ペルーの奴隷レイダー、チリの帝国主義者、スコットランドの牧場主（羊を持ち込み、土地から原住民を放牧し、1つの小さな村に囲い込む）が訪れました。ヌイの人々はほとんど破壊されました。 1877年までに、島には110人の先住民しか残っていませんでした。

20世紀を通じて人口は着実に回復しましたが、地元の島民はまだ土地を所有していません。チリ政府は、1888年にイースター島の所有権を主張し、1935年に、数千の遺跡を保存するために国立公園に指定しました。（考古学者のヴァン・ティルブルフは、この島には最大2万の遺跡があると推定している。）今日、約2, 000人の先住民と同数のチリ人が島の唯一の村であるハンガロアとその周辺に集まる。圧力の高まりの下、チリ政府は少数の家屋を地元の家族に返し、一部の考古学者を警戒し、激しい議論を巻き起こしています。しかし、彼らは大部分が没収されたままですが、ラパヌイの人々は過去の影から再出現し、彼らの古代の芸術と文化を回復し、再発明しました。

パンダを通り抜けるアンドレアス・パカラティの庭に小さな木製のモアイを彫ることは、その更新の一部です。「私は島で100年ぶりのプロのタトゥー専門家です」と彼は言う。柔らかな目が黒っぽいベレー帽の下で光っている。パンダの興味は、彼が本でティーンエイジャーとして見た写真によってかき立てられ、ハワイや他のポリネシアの島のタトゥーアーティストが彼にテクニックを教えました。彼はデザインのほとんどをラパヌイロックアートとジョージアリーの1992年のペトログリフに関する本から取りました。「今、タトゥーは生まれ変わりました」とパンダは言います。

パンダの世代の他のアーティストも、古いアートに新しい命を吹き込んでいます。クリスティアンシルバは、リビングスペースを兼ねる小さなスタジオ、ポリネシアの戦士の大きなキャンバスと刺青の顔が並んだ壁で、渦巻くシュールレアリズムのタッチでラパヌイのテーマを描きます。「私は自分の文化に感謝しているので絵を描きます」と彼は言います。「モアイはクールで、先祖代々のものとつながっていると感じています。この島では逃げられません！しかし、私はそれらをコピーしません。別の視点を見つけようとしています。」

Kari Kari社のダンサーとミュージシャンは、ネイティブチャントを叫び、風の中で手のひらのように揺れ、再生の最も印象的なシンボルの1つです。「私たちは文化を生かそうとしています」とミュージシャンの一人であるジミー・アラキは言います。「私たちは古代のすべてのものを取り戻して、それを元に戻し、新たな蜂起を与えようとしています。」22歳のダンサー、カロライナ・エドワーズは、明るい赤の全地形車両、いくつかのピックアップトラックの後ろにまたがるリハーサルに到着します巨大な彫像の1つを見下ろす丘は、後にタパや樹皮布で作られたラパヌイの女性の古代のドレスに現れます。「私が小さい頃、彼らは私をトケラウと呼んでいました。これは風を意味します。私はよく走り、木から飛び出していたからです」と彼女は笑いながら言います。「島民のほとんどはギターを弾き、踊り方を知っています。私たちは音楽とともに生まれました。」

しかし、一部の学者や一部の島民は、新しい形式は今日の観光客のドルよりも古代の文化とは関係がないと言っています。「あなたが今持っているものは再発明されています」と、島の元知事であるラパ・ヌイ考古学者セルジオ・ラプは言います。「しかし、文化の人々は、私たちが再発明しているとは言いたくない。だから、「OK、それはラパヌイ文化だ」と言わなければなりません。必需品です。人々は失ったものの不足を感じています。」

ベネディクト・トゥキのような最も古く、最も伝統的な職人でさえ、観光客が彼らの文化に不可欠な支援を提供することに同意しますが、私たちが話したとき、文化は無傷であり、その歌とスキルは古代の知識を現代に運ぶと主張しました。オーストラリアのニューサウスウェールズ大学の人類学者、グラント・マッコールも同意します。 1968年以来、島の家族の系図を記録しているマッコールに尋ねると、110人だけが文化を伝えられるか、だらしない金髪の口ひげを引きます。「まあ、それはたった2人で十分です」と彼は言います。「話している人と聞いている人。」

土地に対する多くの家族の主張は、先祖の境界に関する推定知識に基づいているため、議論はほとんど学術的ではありません。島の宝物の記録と復元に25年を費やしたチリの考古学者クラウディオクリスティーノは、劇的な言葉で議論を組み立てています。「島には、そして世界中に原住民がいます。彼らは過去を使ってアイデンティティ、土地、権力を回復しています」と彼は言います。サンティアゴのチリ大学の彼のオフィスに座って、彼は楽観的ではありません。「科学者として、人生の半分をそこで過ごしました。私の島です！そして今、人々はすでに土地を開拓し、農業のために耕し、考古学的な場所を破壊しています。夢のある人々がいる彫像の背後には、島を発展させるためのニーズがあります。私たちは科学者としてそれを担当していますか？問題は、誰が過去を所有しているのですか？」ハンガロア市の元市長であるペトロ・エドマンズはラパ・ヌイであり、チリ政府の土地提供計画に反対しています。彼は、公園全体をラパヌイコントロールに戻し、そのままにしておくことを望んでいます。「しかし、彼らは耳を傾けません」と彼は言います。「彼らは耳に指を持っています。」そして、誰がそれの世話をすべきですか？「ラパ・ヌイの人々は何千年もこの世話をしてきました」と彼は答えます。彼は物思いにふけるようになります。「モアイは静かではありません」と彼は言います。 "彼らは話します。それらは、私たちの先祖が石で作った例であり、私たちの内にある何かのことです。世界はこの精神が生きていることを知らなければなりません。」

更新：UK Telegraphによると、2人の英国の科学者が、巨石の一部が赤い石で彫られた帽子で飾られている理由の謎に答える新しい研究を発見しました。

マンチェスター大学のコリン・リチャーズとロンドン大学ユニバーシティ・カレッジのスー・ハミルトンは、島の住民が赤い火山の軽石を採掘した古代の採石場に通じる数百年前の道を辿りました。彼らは、帽子が最初に1200から1300の間の独特の特徴として最初に導入されたと信じています。この期間は、島の陰気な神秘的な彫像が以前よりも大きく、数トンの重さで作成された時代です。英国の専門家が理論化した帽子は、ひだまたはトップノットを表し、首長たちが着用し、その後、支配のための壮大な闘争に従事するスタイルであった可能性があります。 「チーフテン社会」とハミルトンは言います、「非常に競争が激しく、彼らはあまりにも競争していたので、彼らは資源を使い果たしました。」