1831年11月5日、バージニア州サウサンプトン郡のジェレマイア・コブ判事は、奴隷反逆者のナット・ターナーに首吊りで死刑を宣告したとき、彼は連邦にターナーの虐殺された主人の財産を償還するよう命じた。 チャットテルを没収したので、ターナーの人生は375ドルと評価されました。 6日後、30歳のターナーは絞首刑になり、彼の体は切断されましたが、彼の強力な遺産は罰を超越しました。
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ほぼ200年後、ターナーは奴隷制に対する妥協のない抵抗の強力な象徴として存続します。後者は、Black Lives Matterを主張する声です。
彼が捕らえられたときに持っていたと信じられている彼の聖書は、現在、アフリカ系アメリカ人歴史博物館のコレクションの中心的存在となっています。 2016年9月24日に博物館がオープンすると、小冊子（表紙の一部、背骨の一部、黙示録）が展示されます。ターナーは、新しい映画The Birth of a Nationの主題です。 1月、サンダンスフェスティバルで1750万ドルで販売された販売権の記録を塗り替えました。 この映画は最近、映画監督とスターのネイト・パーカーに対する1999年のレイプ疑惑に起因する論争に巻き込まれていますが、一部の批評家は、説得力のあるドラマはそれ自体のメリットで判断されるべきだと主張しています。
1831年8月21日、ターナーはプランテーションからプランテーションへの陰謀者の小さなグループを率いて、不注意な白人を虐殺し、奴隷にされた人々を結集しました。 2日も経たないうちに、推定60人の白人（男性、女性、子供）が反逆者（60人以上に膨れ上がったグループ）の前で殺害され、地元および州の民兵によって打ち負かされました。 反乱の直後、奴隷にされ自由になった200人以上の黒人男性と女性が処刑されました。
ターナー自身は、反乱軍とその指導者が南部の警戒心と国民の注意を喚起するのに十分な時間、2か月間捕獲を逃れた。 反乱は、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人は満足し、幸せであるという利己的な神話に確固たる嘘を与えました。 反乱にFえた南部の白人は、奴隷で自由な黒人に対するグリップを強めた。 白人の安全性を恐れて、バージニア州議会の議員は奴隷制度を終わらせることについて広く公表された長期の議論に参加しました。
ターナーの聖書はサウサンプトン郡裁判所の保管庫に1912年まで残っていました。裁判所の役人は、ターナーと彼の仲間の反乱軍によって殺害された白人の中に祖先がいた人家族のメンバーにそれを提示しました。
2011年、博物館学芸員のレックスエリスは、バージニア州南東部のサウサンプトン郡に向かい、聖書を調べ、寄付を希望する人々と会いました。
エリスは田舎を歩いていると、風景に感銘を受けました。奴隷にされた人の自由への夢に完全に無関心な農園の設定です。 「ターナーや1831年にバージニア州の特定のセクションで奴隷にされたすべての人の前に設定されたものの範囲は、まだ非常に明白です」とエリスは言います。 時折農家が点在し、長く孤独な道路で二分された野原の野原。その場所についての楽しみ、レクリエーション、人生、または人生の楽しみは示唆されていませんでした。 「私が見たのは仕事だけだった」とエリスは回想する。
土地は、もちろん、移動の自由を妨害するように設計された法的、社会的、および経済的なシステムを支持しました。 「ターナーの状況とすべての奴隷化された人々の状況について考えてください」と、ボストンのサフォーク大学の歴史学の名誉教授であるケネス・S・グリーンバーグは言います。 「彼らは武器を拒否されています。 彼らが彼らの家の農場を去るならば、彼らは彼らの所有者からのメモを必要とします。 彼らが逃げようとすると、南中に武装パトロールのシステムがあります。 彼らが北に行って、主人が彼らを見つけることができるなら、連邦政府は彼らを連れ戻すように要求されます。 奴隷制度から逃げる確率は、アフリカ系アメリカ人に対して積み重なっています。 さらに、反乱によって自由を達成する可能性はほとんどありません。 誰かが反乱に従事する決定を下すとき、彼らは死ぬことをいとわない必要があります。 実際、死は事実上の確実性です。 非常に少数の人々がそれをやろうとしています。」
ウィリアム・H・ジョンソンのナット・ターナー、c。 1945年（SAAM、ハーモン財団からの贈り物） 他の形態の抵抗は、リスクを軽減しました。仕事のペースを落としたり、道具を壊したり、火をつけたりします。 奴隷の反乱は、アメリカではほとんど規模が小さくありませんが、常に血なまぐさいものでした。 確かに、死は確実でした。
それでは、ターナーは、どのように人生の特定の時間、場所、および多くの範囲を超えて何かを信じるようになったのでしょうか？ 「人生の毎日、自分が生み出した仕事の1時間ごと、他の人に奉仕するためにそこにいる、毎日誰かの気まぐれに支配されているとき、あなたは自分が何をするかを正確に教えられるときエリスは尋ねます。そうするように言われましたが、あなたはあまり個人的な表現をしていません。
しかし、典型的に奴隷の人のために、ターナーは読み書きの方法を知っていました、そして聖書で彼は代替案を見つけました。 「その聖書は正常性を表していない。 それは可能性を表しています」とエリスは言います。 「ターナーが彼と一緒に持ち歩いた理由、それは犬の耳と世話をされた理由は、彼が彼自身と彼の周りの人々のために何か他の可能性を与えてくれたからだと思います。」
しかし、ターナーの宗教的熱意-彼のビジョン、彼の啓示-は、1831年から今日まで危険な距離を移動し、歪曲、解雇、および娯楽を招きました。 今日、ターナーの反乱に影響を与えた信仰の質はほとんどアクセスできないようです。 「反逆するという彼の決定は、宗教的なビジョンに触発されました」とグリーンバーグは言います。 「現代の世俗的な視聴者がそれに接続することは困難です。」
ターナーが動きを決めた瞬間、エリスは、彼が自由だったと示唆しています。 「その時点から、彼は鎖、精神的に彼を縛っていた鎖を壊しました-彼はそれらを壊しました。 それは非常に難しいことです。」
ナットターナーの聖書は、2016年9月24日にアフリカ系アメリカ人の歴史と文化の国立博物館がオープンする際の「奴隷と自由」展に登場します。
