昔ながらのステレオスコープを使用する視聴者のように、歴史家は過去と現在をわずかに異なる2つの角度から見ます。 過去は今日とは異なる自国です。 しかし、私たちは自分の現在からその過去の世界しか見ることができません。 そして、ステレオスコープのように、2つのビューがマージされます。
私は、1870年代から20世紀初頭まで続いた最初の時代について書きながら、1980年代に始まり1990年代に始まったアメリカの2番目の金色時代に住んでいます。 不平等の悪化、深い文化的分裂、重度の移民、厳しい政治、選挙権と市民の自由を制限しようとする試み、急速な技術変化、および公共ガバナンスからの私的利益の獲得：
それぞれにおいて、人々はアメリカ人であることの意味を議論しています。 最初の金箔時代では、議論は非常に広範にわたる概念に集中していたので、その遍在は私たちが目に見えないものを見逃す原因になります。 その概念は家であり、時代の中心的な社会的概念でした。 19世紀のアメリカ人が家で何を意味していたかを把握すれば、彼らが男らしさ、女らしさ、市民権によって意味したことを理解できます。
良くも悪くも、今日の議論と同じような中心があるのかどうかはわかりません。 中心用語の意味は、19世紀の意味を再現するものではありません。 しかし、私たちの意味が家の同等物に集中していない場合、それらは共通の社会的現実に固定されません。 一貫した議論の代わりに、不協和音があります。
「ホームスイートホーム」と呼ばれるCurrier＆Ivesの印刷物（議会図書館の画像提供） Currier and Ivesリトグラフの「Home Sweet Home」に還元すると、「home」の考えは感傷的に見えるかもしれません。 それを処理すると、その端を発見します。 「家」を武器として捉えた人々は、文字通り血を流しました。 そして、「家」の遍在性を真剣に考えると、19世紀のアメリカについて私たちが推定するものの多くは、中心から外へと移動します。 アメリカ人が伝統的に意味していたもののいくつかのコア「真実」は、より不確実になります。
たとえば、19世紀のアメリカ人は譲渡不能の権利を信じる個人主義者だったという決まり文句です。 個人主義はフィクションではありませんが、ホレイショ・アルガーとアンドリュー・カーネギーは、アイン・ランドが私たちの2番目のものをするよりも、最初の金色時代の支配的な社会的見解をカプセル化しませんでした。 実際、共和国の基本単位は個人ではなく家であり、家族、教会、コミュニティ、ボランティア組織といった集団ほど孤立した権利を持つ市民ではありません。 これらの集団は19世紀後半にアメリカ人のアイデンティティを偽造し、すべてが家を周回しました。 米国は家の集まりでした。
もはや訪れたことのない場所に、家の力の証拠が潜んでいます。 イラスト入りの郡の歴史であるマグブックは、サブスクリプションエージェントによって戸別販売され、19世紀後半の最も人気のある文学ジャンルの1つを構成しました。 本は家の記念碑になりました。 ボリュームをサブスクライブした場合、そのボリュームに含まれます。 加入者は、ページに示されているように、自分の人生の軌跡を要約しました。 これらのアメリカ人の生活の物語は、ログキャビンに象徴される小さな始まりから繁栄した家への進歩について語っています。
19世紀後半の「マグブック」の写真：ミシガン州カルホーン郡のイラとスーザンウォーレンは、家を建て、維持し、保護することで自分の人生の意味を理解した何百万人ものアメリカ人を表しています。 （ミシガン州カルホーン郡歴史の画像提供、HB Pierce、LH Everts＆Co、1877） 家の概念は、市民権のアメリカのアイデアを複雑にしました。 法律上および憲法上、Reconstructionは同質のアメリカ市民を宣言し、すべての白人および黒人は連邦政府によって保証された同一の権利を授与されました。
実際には、金色の時代は家を通じてそれらの権利を仲介しました。 修正第13、第14、および第15は、黒人の自由、市民権、公民権、および参政権を確立しましたが、黒人市民のための住宅を自動的に作成しませんでした。 そして、トーマス・ナストが彼の最も有名な漫画の1つで認めたように、家は自由の最高潮と証明でした。
「解放」、1865年頃のトーマス・ナストによるイラスト（米国議会図書館提供） したがって、復興の最も血なまぐさい戦いは家の上で繰り広げられました。 クランは黒い家を攻撃しました。 南部のテロリストは、殺人、放火、強姦を通じて、教訓を伝えようとしました。黒人男性は自分の家を守ることができませんでした。 彼らは男性ではなく、市民権の完全な権利に値しませんでした。
解放された人々を攻撃する際、テロリストは彼らを中国人移民とインディアンの文化的同等物にしようとしました。彼らは、家を建てることができなかった、家を維持できなかった、または白い家を攻撃したと言われています。 彼らの真の家の欠如は、市民権の完全な権利に対する彼らの想定された不適性を強調した。 Sinophobesはこの似顔絵を際限なく繰り返した。
1878年のリトグラフパネルは、「1日40セントで生活できますが、できません」（議会図書館の画像提供） この時代の図像では、インディアンとインディアンの憎しみのいわゆる「友人」は両方ともインディアンを真の家がなく、白人が家を建てることを妨げると描写した。 バッファロービルのワイルドウエストでは、インディアンが家を建てようとする家族でいっぱいのキャビンとワゴン列車を攻撃していました。 彼らは男性で暴力的でしたが、男性ではありませんでした。 アメリカ人は、誰が家を持っているかによって、本当の男性と女性であると決めました。 比phor的には、インディアンは野av人や動物になりました。
1890年代後半のバッファロービルのワイルドウェストとラフライダーズオブザワールドのポスター。 （米国議会図書館の画像提供） この時代や他の時代にカテゴリー自体が絶えず変化している白人の中でも、家はどの人が立派か、完全にアメリカ人かを決定しました。 金色の時代にはたくさん逃げることができましたが、家を捨てることも脅かすこともできませんでした。 ホレイショ・アルジャーは小児性愛者でしたが、これが彼の人気を最終的に犠牲にしたものではありません。 女性改革者が強調したように、彼の大きな欠点は、彼のヒーローが家の外に住んでいたことでした。
人々を家の外に配置し、人権と尊敬を失います。 浮浪者は時代の危険な階級の典型でした。 浮浪者-ホームレス-は犯罪になりました。 独身の働く女性は、家から自由になり、セオドア・ドライザーのシスター・キャリーのように家族を脅したため、「女性が漂流した」と呼ばれました。 （キャリーは家を解散したが、彼女を利用できると思った男性ではなく、彼女は生き残った。）ヨーロッパの移民も、彼らが本当の家を維持できなかったと思われるとき、彼らの政治的権利が攻撃を受けていることを発見した。 ジェイコブ・リースの言葉では、長屋は「家の死」でした。
Reconstructionの大規模な民主的進歩が攻撃にさらされたため、選挙権を制限する試みの多くは家を中心に行われました。 小さな「l」リベラル改革者-市場の自由、小さな政府、および個人主義を受け入れたが、政治的自由に慎重になった人々-は、財産の要件を取り戻そうとしました。 それに失敗して、彼らは投票を取り締まり、有権者登録のためのアドレスを要求しました。これは一見単純な要件ですが、永住を要求し、貧困に伴う一時的なものを罰しました。 故郷は、中国人移民、インド人、最終的にはアフリカ系アメリカ人、一過性の人々、そして多数の労働貧困者の排除を正当化するフィルターとなった。
家は常に両刃の剣のままでした。 家の集合体としての共和国に対するアメリカの信念は、排除の道具になる可能性があったし、実際にあったが、それは包含の手段にもなりうる。 金色の時代の社会改革者は家を受け入れました。 ホームステッド法は、市民と非市民の両方による住宅の創造を拡大しようとしました。 労働改革者が生活賃金を要求したとき、彼らは家と家族を支えるのに必要なお金の観点からそれを定義した。 40エーカーとラバに対する解放された人々の要求は、家に対する要求でした。 フランシス・ウィラードと女性のキリスト教禁酒連合は、「家の保護」を政治的権力へのプッシュと女性への投票の基礎にした。 都市と州は、家を犠牲にして富を求めるために、民間の土地所有者の権利に制限を課しました。 これらの場合、家は権利の奪取と再分配のための武器になる可能性があります。 しかし、それが含まれているか除外されているかに関係なく、故郷の考えはギルデド時代の政治の中心に留まりました。 家のための文化的な戦いに負けることは、場合によっては事実上すべてを失うことでした。
家のアイデアは消えていません。 今日、住宅危機は多くの人々の手の届かないところに家を置き、ホームレスは政治を超えた場所に追放されています。 それでも、家の文化的な力は衰退しました。
善と悪の変容力を備えた家の新しい同等物は、目の前に隠れているかもしれませんし、存在するかもしれません。 学生、教師、一般の聴衆に、Gilded-Ageの家に相当する現代的なものについて尋ねると、一部の人は家族を提案します。 しかし、私はコンセンサスを見つけていません。
良くも悪くもアメリカ人であるという感覚を組織化する中心的な集合概念を見つけることができない場合、この第二の金色の時代はアメリカの歴史の中でユニークな時代になりました。 私たちは最終的に、19世紀のリベラル派と現代のリバタリアンが常に私たちのことを想像していた霧化した個人に進化しました。
代替手段は、単一の価値観のセットではなく、アメリカ人のための一種のカテキズムであり、むしろ私たちの自律性ではなく、お互いの関係を中心に自分自身を定義するサイトです。 私たちは集団で望むものよりも、個々に自分で望むものを争うことは少なくなります。 19世紀の家の考え方に相当する中心概念を明確に述べることは、私たちの議論や論争を終わらせることではありませんが、私たち自身よりも大きな何かにそれらを集中させるでしょう。
現代の家に相当するものを発表できるといいのですが、まだそれを認識できるほど知覚力がありません。 一度特定されると、この概念は、アメリカ人であることが何であるかを定義しようとしている人が押収しなければならない根拠になることを知っています。
スタンフォード大学のアメリカ史のマーガレット・バーン教授であるリチャード・ホワイトは、それが立っている共和国：復興と金色の時代、1865-1896年のアメリカ合衆国の著者です。 彼はスミソニアンとソカロの公共広場のプロジェクトである「アメリカ人であることの意味」のためにこのエッセイを書きました。
