新しくオープンした国立モールのアフリカ系アメリカ人歴史文化博物館の壁にある大きな木彫りの手紙には、詩人のラングストンヒューズからの引用があります。「私もアメリカです。」
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ラインは、1926年に最初に発行されたヒューズの詩「私も」から来ています。
私もアメリカを歌います。
私は暗い兄弟です。
彼らは私をキッチンで食事に送ります
会社が来ると、
しかし、私は笑い、
よく食べます
そして強く成長します。
明日、
私はテーブルにいます
会社が来るとき。
誰もあえてしない
私に言う、
「キッチンで食べる」
それから。
その上、
彼らは私がどれほど美しいかを見るでしょう
恥ずかしい
私もアメリカです。
LANGSTON HUGHESの収集された詩から。 Harold Ober Associates Incorporatedの許可により
詩は、アフリカ系アメリカ人の経験のレンズを通して米国の歴史を伝えるという博物館の使命の非常に重要な肯定です。 20世紀初頭の特定の時点で、南部全体でジム・クロウ法が人種差別を実施した特定の時点で、その歴史を体現しています。 そして、その重要性とその存在を否定する人々に反対します。
そのわずか18行は、アフリカ系アメリカ人と多数派の文化および社会との関係に関する一連の絡み合ったテーマを捉えており、その関係の痛みを伴う複雑さに対するヒューズの認識を示すテーマです。
明日、
私はテーブルにいます
会社が来るとき。
タイトルには多次元のしゃれがあり、詩を開閉する行には「私も」があります。 2番目の単語として聞くと、地形を突然二次的、従属的、劣等な人にシフトします。
ヒューズは、除外されたものを第二級として強力に語っています。 詩のスロートなドラマは、アフリカ系アメリカ人が視界から移動し、キッチンで食事をし、食事をしている「会社」と同等のダイニングルームのテーブルで彼らの場所にいることを描いています。
アフリカ系アメリカ人は、WEB DuBoisの彼の独創的な作品「黒人民の魂 」によると、一度に2つの「場所」に常に存在していました。 （NPG、ウィノルド・リース、1925） 興味深いことに、ラングストンは誰がキッチンを所有しているのかを増幅していません。 もちろん、家は米国であり、家と台所の所有者は具体化できないため、特定されたり見られたりすることはありません。 ヒューズのずるいウインクは、奴隷と召使としてプランテーションハウスで働いていたアフリカ系アメリカ人です。 彼は階段の下や小屋に住んでいた人々を称えています。 除外されたとしても、アフリカ系アメリカ人の存在は、家の滑らかな走り、テーブルでの食事の出現、物質的な生活の連続性によって明白にされました。 耐えられないものに耐える彼らの精神は、現在、これらのギャラリーと、博物館の地下歴史ギャラリーや青銅色のコロナ型の建物の高騰する芸術と文化のギャラリーにある数多くの遺物の中に住んでいます。
「あまりにも」を「2」と聞いた場合のもう1つの参照は、従属ではなく、分裂です。
ヒューズは、アフリカ系アメリカ人のアイデンティティと意識の分裂についてのスピーチとエッセイが聴衆をリベットするであろう、彼の現代の、NAACPの知的リーダーであり創立者であるWEB DuBoisに敬意を表します。 20世紀半ばの公民権運動に力を与えた断固とした行動主義を動機付け、強要します。
アフリカ系アメリカ人は、デュボアの独創的な作品「黒人民の魂」によると、常に一度に2つの「場所」に存在していました。
「人は、彼の2つの存在、アメリカ人、黒人を感じます。 2つの魂、2つの考え、2つの和解しない努力。 1つの暗い体に2つの戦う理想があり、その強靭な力だけでそれが引き裂かれることを防ぎます。
デュボアは、アフリカ系アメリカ人の身体、つまり非常に多くの仕事に耐え、ヒューズの第2スタンザ「私はより暗い兄弟」で美しく描かれた身体を、彼の人々の分断意識の器として作ります。
デュボアは、この「二重の自己をより良く、より真実の自己」に統合することで、この苦しみを終わらせたいという絶え間ない願望について書いています。
2つに分かれているという感覚は、アフリカ系アメリカ人だけでなく、米国にとっても問題の根源でした。 リンカーンが奴隷制と自由の共存について話していたように、「それ自体に対して分裂した家は立つことができません。」
ラングストンヒューズは、文学ヒーローであるウォルトホイットマンを「私もアメリカを歌う」という主張でより明確に政治的にしています（NPG、トーマスカウパースウェイトイーキンス1891（印刷1979）） ヒューズは、ウォルト・ホイットマンにほぼ直接言及して詩を始めることにより、アメリカの民主主義の独立した多様な部分の統一感を結び付けています。
ホイットマンは「私は身体を電気で歌う」と書いて、その身体の力を、アメリカの民主主義のすべての美徳と関連付けました。 ホイットマンは、身体の「電気」が人間を交際と愛で結びつける一種の癒着を形成すると信じていました。 。 」
ヒューズは、「私もアメリカを歌う」という彼の主張により、ホイットマン（彼の文学的なヒーロー）をより明確に政治的にしています。
ここでの動詞は重要です。なぜなら、それはアフリカ系アメリカ人がアメリカを作るために提供した暗黙の認識されていない創造的な作品を示唆しているからです。 アフリカ系アメリカ人はアメリカを歌わせるのを助け、その仕事のためにテーブルの席に値し、仲間や世界の仲間と同じように食事をしました。
詩の終わりに、変換が発生したため、行が変更されます。
「私もアメリカです。」
存在感が確立され、認識されました。 分割された家は、さまざまな部分が別々のハーモニーで甘く歌う全体に調和します。 このすべての政治にとっての問題は、詩そのものではないにしても、存在の単純な主張です。「彼らは私がどれほど美しいかを見るでしょう。 。 」—十分ではないかもしれません。
ナショナルモールにある新しいアフリカ系アメリカ人博物館は、アメリカの歴史の全体に独特で、悲劇的で、密接に関連した物語の存在と正当性の強力な主張です。 「私も」彼の最も楽観的なヒューズは、彼の民の肉体と魂と、超越的な変化におけるその存在の力を楽しんでいます。 しかし、彼はアメリカの民主主義の家での真のアフリカ系アメリカ人の解放と受容に対する障害を完全に認識しました。 彼は詩人であり、「延期された夢はどうなるのか」を書いた人でした。
