政治的悪と人種的アニムのこの激動の年の後、多くの人々は、今後数日にわたって何が彼らを支えることができるかをよく尋ねることができます：活動主義への絶え間ない呼び出しとともに、どのようにセルフケアのためのスペースを作りますか？ または、発信する電話が増え、代わりに内向きの栽培に焦点を合わせた場合、どのように電話をオフにしますか？
アメリカの人種と宗教の歴史家として、私はアメリカの歴史の人物がどのように同様の問題と闘ってきたかを研究してきました。 哲学者や博物学者のヘンリー・デイヴィッド・ソローなどの一部の人にとっては、答えはウォルデン池に退くことでした。 しかし、分離、権利剥奪、リンチ、暴力の遺産で育ったアフリカ系アメリカ人にとって、そのような後退は考えられませんでした。 その中には、マーティンルーサーキングジュニアもいました。
キングの誕生日のこの記念日に、キングがどのように精神的成長と社会的変容を統合することを学んだかを見る価値があります。 キングの考えに大きな影響を与えたのは、アフリカ系アメリカ人の牧師、神学者、そして神秘的なハワード・サーマンでした。
ハワード・サーマンの影響
1899年に生まれたサーマンは、実際には王の父親と同じ年齢である王より30歳年上でした。 ハワード大学とボストン大学での説教と教えを通して、彼は知的および精神的に全世代に影響を与え、それが公民権運動の指導者となった。
ハワード・サーマン（On Being、CC BY-NC-SA） 彼の最も重要な貢献は、運動に非暴力のアイデアをもたらしたことです。 1935年にサーマンがインドを訪れたとき、彼はマハトマ・ガンジーと出会い、アフリカ系アメリカ人の自由闘争に非暴力の原則を取り入れることに大きな影響を与えました。
サーマンが人生の中心的な出来事として長い間強調していた会議の終わりに、ガンジーはサーマンに「非暴力の純粋なメッセージが世界に届けられるのは黒人を通してかもしれない」と伝えたと伝えられている。 1950年代の公民権運動の初期にそのフレーズを思い出して繰り返しました。
マハトマガンジー（gandhiserve.org、ウィキメディアコモンズ経由） サーマンとキングは両方とも、黒いバプテストの伝統に浸っていました。 どちらも、教会の経験と神学的訓練を分離の白人至上主義イデオロギーに挑戦するためにどのように応用するかについて長い間考えていました。 ただし、最初の出会いは短いものでした。
サーマンは、1953年から1965年までボストン大学でマーシュチャペルの学部長を務めていました。 サーマンがボストンで最初に彼の地位を引き受け、有名な大臣がいくつかの住所を伝えるのを聞いたとき、キングはそこで学生でした。 数年後、キングはサーマンをモンゴメリーのデクスターアベニューバプテスト教会での最初の説教壇で講演するよう招待しました。
皮肉なことに、最も深刻な個人的な出会いは、サーマンに王に個人的に影響を与える機会を与え、彼が来る闘争に備える準備を助けたが、悲劇の結果として来た。
病院での重要な会議
1958年9月20日に、精神障害のあるアフリカ系アメリカ人の女性、Izola Ware Curryがアッパーマンハッタンで署名した本に来ました。 そこで、キングは彼の新しい本「Stride Toward Freedom：The Montgomery Story」のコピーに署名していました。カリーは署名行の先頭に移動し、鋭利なレターオープナーを取り出し、29歳の大臣を刺しました。モンゴメリーのバスボイコットのリーダーシップをとおして、全国的に有名になりました。
キングはかろうじて生き残りました。 医者は後にキングに、もし彼がくしゃみをしていたなら、彼は簡単に死んでしまう可能性があると語った。 もちろん、キングは1968年4月に後に致命的な銃創を受けました。カレーは97歳まで精神病院で過ごしました。
王がサーマンから訪問を受けたのは、その後病院で療養中だった。 サーマンはそこにいる間、数十年にわたって彼が数え切れないほど他の人々に与えたのと同じアドバイスを与えました：王は、悲劇的な機会があれば、一時的に人生から抜け出し、彼の人生とその目的について瞑想し、その後だけ前進するべきであるということを。
サーマンはキングに休息期間を2週間延長するよう促した。 彼が言ったように、それは王に「運動の即時の圧力から時間を空け」、そして「癒しの分離で彼の身体と心を休ませます」。サーマンは「運動は組織以上のものになった。 それは潜在的に王を飲み込む可能性のある、それ自身の生命を持つ生物になっていた。
キングはサーマンに「質問についてのあなたのアドバイスに従っている」と書いた。
サーマンとの王の精神的なつながり
キングとサーマンは決して個人的に近くにいませんでした。 しかし、サーマンは、知的で精神的な深い影響を王に残しました。 たとえば、キングは、モンゴメリーのバスボイコットの長くて壮大な闘争の中で、サーマンの最も有名な本「イエスとその継承者」の使い古されたコピーをポケットに入れたと伝えられています。
1950年代および1960年代の説教で、キングはサーマンを広範囲にわたって引用し、言い換えました。 （ミネソタ歴史協会、ウィキメディアコモンズ経由、CC BY-SA） 1950年代および1960年代の説教で、キングはサーマンを広範囲にわたって引用し、言い換えました。 サーマンの見解から、キングはイエスを被占領者の友であり同盟者であると理解しました-古代パレスチナのユダヤ人信奉者のグループと、奴隷制度と隔離のもとでのアフリカ系アメリカ人にとって。 それがまさに、イエスがアフリカ系アメリカ人の宗教史の中心であった理由です。
神秘的な
サーマンはキングがそうであったように活動家でもないし、国を変えるために特定の社会的および政治的原因を取り上げた人でもなかった。 彼は私人であり知識人でした。 彼は、精神的な耕作は社会活動に必要な伴奏であると考えました。
ハワード・サーマン・ペーパーズ・プロジェクトの編集者であるウォルター・フルーカーが説明したように、私的神秘主義者と公的活動家は、霊性は必然的に社会変容に結びつくという理解に共通の基盤を見出しました。 私的な精神的な耕作は、社会の変化に対するより深い公共のコミットメントへの道を準備することができました。 ある伝記作家によると、王自身は、南の人種差別とアメリカの白人至上主義との闘いの中で、刺すような強制的な回復が「より大きな仕事のために神を準備する神の計画の一部」であると感じるようになりました。
より広い意味では、非暴力の規律は、多くの人にとって、自己検閲、瞑想、祈りを通してもたらされた精神的なコミットメントと規律を必要としました。 これは、サーマンがより大きな公民権運動に伝えたメッセージでした。 サーマンは、歴史家マーティン・マーティの言葉で、「内なる人生、情熱の人生、火の人生、外界の人生、政治の人生」を結びつけました。
精神的な後退と活動
キングの刺し傷は奇妙で悲劇的な出来事でしたが、ある意味では、公民権闘争の混oticとした数日間に必要な熟考と内的耕作の期間を彼に与えました。 アラバマ州バーミンガムの刑務所の独房は、1963年半ばに古典的な「バーミンガム刑務所からの手紙」を書いたが、偶然ではあるが批判的にアメリカを変革するのに役立つ同じ精神的後退を提供した。
サーマンの神秘主義と王の行動主義の関係は、人の人生において霊的および社会的変容がどのように協働するかについての魅力的なモデルを提供します。 そして、より一般的には社会で。
この記事はもともとThe Conversationで公開されました。
コロラド大学アメリカ史教授、ポール・ハーベイ
