「現在、インド全土で最も神秘的な事件が起こっています」とギルバート・ハドウ博士は1857年3月に英国の妹に手紙で書いた。「誰もその意味を知らないようだ。それがどこで、誰によって、またはどのような目的で、宗教的な儀式に関係することになっているのか、それとも何らかの秘密結社と関係があるのかを知っている。 インドの論文は、それが何を意味するかについての推測に満ちています。 それは「肉体運動」と呼ばれます。 」
ハドウが説明した「運動」は、噂が広まった注目すべき例でした。 それは、亜大陸のモフシル （内部）全体に手から手へ、そして村から村へと渡された何千ものチャパティ（種なしインドのパン）の分布から成りました 。 チャパティは本物でしたが、彼らが何のためにあるのか誰にもわかりませんでした。 ほとんどのインディアンは、彼らがイギリスの仕事だと思っていた。イギリスは東インド会社を通じてほぼ一世紀にわたって国の大部分を支配していた（そしてよく知られた予言によれば、その世紀に着席しなかったため）終わり）。 不思議な伝染とは何の関係もないイギリス人は、パンがインド人のいたずら作りの一部であると推測しましたが、パンはカルカッタ（コルカタ）近くの東から来たのかどうかについて意見が分かれていましたが、北部（アウデ州）またはインドール（国の中心部）から。 パンの意味についての広範な調査は、多くの理論を生み出しましたが、事実はほとんどありませんでした。 それらを焼き、村から村へ運んだランナーや見張り人でさえ、彼らが同じように彼らを連れて行ったのに、「なぜ彼らはターバンにぽっちゃりで夜を駆け抜けなければならなかったのか知らなかった」。
1857年の反乱時のインド。 クリックして高解像度で表示します。 地図：ウィキコモンズ。
チャパティ運動は、1857年2月初旬に英国の注目を集めました。最初に出会った当局者の1人は、アグラ近くの小さなインドの町マトゥラの治安判事であるマーク・ソーンヒルでした。 ソーンヒルはある朝オフィスに来て、机の上に横たわる「ビスケットのサイズと厚さの、最も粗い小麦粉の汚れた小さなケーキ」を見つけました。 彼は、困惑した村のチャウキダール （警備員）からそれらを受け取った彼のインドの警察官の1人によって連れて来られたと知らされました。 そして、チャウキダーはどこで手に入れましたか？ 「ある男が彼らと一緒にジャングルから出てきて、それらを4人作って、同じことをするように言われた次の村の警備員に持って行くように指示でそれらを警備員に与えました。」
ソーンヒルは彼のオフィスでチャパティを調べました。 彼らはメッセージを持たず、地元の食生活の主要部分（今日でも）であるインドのすべての家庭で調理されたパンと同一でした。 しかし、慎重な調査により、すぐに何百ものチャパティが彼の地区を通過し、インドの他の部分も通過することが明らかになりました。南のナルマダ川から数百マイル北のネパールとの国境まで。 一言で言えば、パンは、料理の鎖の文字になりました。 ソーラヒルのボス、アグラのジョージ・ハーヴェイは、 チャパティの波が彼の州を約100の間の速度で進んでいると計算したほどの急速な速さで広がっていましたそして一晩200マイル。
この速度は、英国の最速の郵便よりもはるかに迅速であり、「動き」の原因と意味について緊急の問い合わせが行われたため、特に当惑しました。彼らは、パンがアグラの誰よりもはるかに広く配布されているという情報をもたらしましたまだ気づいておらず、それらを受け取ったインディアンは一般にある種の印としてそれらを受け取った。 しかし、それを超えて、意見は分かれたままでした。
デリーやカンプールなどの町の反政府勢力に翻弄されている英国の女性や子供が多数いるため、反乱の前後に噂が急速に広まった。
北西州から：
この地区の多くの村を信号が通過したことをお知らせできることを光栄に思います。
これらのケーキのいずれかを受け取ったチョウキーダールは、さらに5〜6個の準備ができていたため、村から村へと移りました。…政府が命令を下したという考えが熱心に広まりました。
デリー王の裁判所での役人の尋問から：
状況について聞いたことがあります。 一部の人々は、差し迫った災難を回避することはprop辱的な遵守であると言いました。 他の人々は、国中の人々がキリスト教徒と同じ食物を使用せざるを得ず、したがって彼らの宗教を奪われることを意味するために政府によって回覧された; 他の人たちは、政府が食物を妨害することでキリスト教を国に強制することを決意していることを知らせるために、中央集会所が回覧されたと再び言い、したがって、その試みに抵抗する準備ができているかもしれないという示唆が与えられました。
Q.国に関するそのような記事の送付は、ヒンドゥー教徒またはムスルマン教徒の間の習慣ですか。 そして、意味は付随する説明なしですぐに理解されるでしょうか？
A.いいえ、それは決して習慣ではありません。 私は50歳で、そのようなことを聞いたことがありません。
デリーから：
それは暗示されており、来るべき混乱を前兆とすることになっており、さらに、後に秘密の目的が明らかにされるために、国民全体が団結するよう招待することを意味すると理解されていました。
アワドから：
1857年2月のある時点で、奇妙な出来事が起こりました。 チャウキーダールは、2つのチュパティのある別の村に駆け寄りました。 彼は仲間の役人にさらに10個作るように命じ、同じ指示で最も近い5つの村Chowkeydarsのそれぞれに2個を与えました。 数時間で、これらのケーキを持って飛び回るチョウキーダールから、全国が騒ぎ立てられました。 信号は素晴らしいセレリティで全方向に広がりました。 治安判事はそれを止めようとしましたが、彼らができるすべてのことにもかかわらず、それはパンジャブの国境まで伝わりました。 これは、古いラクナウ裁判所の興味をそそる人たちによって引き起こされたと信じる理由があります。
秘密の医師からデリー王まで：
誰が中産階級の分布の目的であったかを知ることができません。 誰が最初に計画を予測したかは不明です。 宮殿のすべての人々は、それが何を意味するのか疑問に思いました。 私はこの件に関して王と会話しませんでした。 しかし、他の人は彼の存在下でそれについて話し、何がオブジェクトであり得るのかと考えました。
チャウキダール-インドの村の監視員。 すべてのインドの村には1つがあり、それはこれらの男性であり、彼らの家と最も近い隣人の居住区の間でチャパティスと走り回っていました。
多数の説明が考慮されました。 数人は、チャパティスは「村から村へ転送され、村長によって読まれ、再び小麦粉で覆われ、チャパティの形で送られ、次の受取人によって破壊される「編集的な手紙」を隠すかもしれないと示唆した。 、しかし、パンの検査は隠されたメッセージを明らかにしませんでした。 知識豊富な英国の役人の一部は、チャパティの拡散をインド中部でのコレラの発生を防ぐ努力に結び付け、さらに、この病気の発生は会社の軍隊の動きと関連していたため、「広く信じられていた」別の関係者は、チュパティ運動がインドの中央部のどこかで染色家によって始められたことを示唆しました。彼らの染料は「適切にクリアされていない」ことを心配するか、保護を目的としたいくつかの呪文の産物でしたあられに対する作物。
全体として、イギリス人はチャパティの広がりに非常に驚いた。 彼らのインド帝国は彼らにとって重要でしたが、彼らは比較的少数の一握りの男性で亜大陸を支配していました-全体で約10万人、その半分以下が兵士であり、2億5千万人の人口を支配していました重大な反乱が発生した場合、これらの数値は不十分です。 それは、インドを理解し、インドの言語を流spokeに話すか、彼らが支配した人々に本当の同情を抱いたイギリス人の士官の数の減少と相まって、植民地のヒエラルキーは常に不安定でした。 このような気候では背の高い物語、パニック、誤解が容易に広まり、1857年の初期の数ヶ月に多くの人々が特定の不安を感じました。
蓮の花と山羊の肉は、噂されており、手から手へと渡されていました。 意味不明のシンボルが町の壁にチョークで描かれました。 保護チャームはどこでも販売されていました。 不吉なスローガン、Sub lal hogea hai（「すべてが赤くなった」）がささやかれていた。」
新しいエンフィールドライフル用のカートリッジ。 東インド会社の軍隊のインド兵は、新しいラウンドが豚と牛の脂肪で油を塗られて発行されたため、汚損の危険性があると信じていましたが、アメリカ革命以来の英国帝国支配に対する最も危険な蜂起を引き起こすには十分です。
歴史家のキム・ワグナーは、このように大量の前兆に直面して、「イギリスは、パラノイア、彼らが理解できなかったインドでのあらゆる種類のコミュニケーションに深い疑いを抱いていた」と指摘している。うわさはどんなに根拠のないものでも深刻な結果をもたらす可能性があり、さらに危険な都市伝説がたくさんあることを理解していました。 広く信じられているある人気のある物語は、イギリス人が牛と豚の骨粉で小麦粉を混ぜることで、それぞれヒンズー教徒とイスラム教徒に禁じられていることから、彼らの主題をキリスト教に大量に変換しようとしていることを示唆しました。 一度汚された理論は、禁じられた食事を食べた男性は彼らの共同宗教家によって避けられ、クリスチャンのfoldに持ち込みやすくなるか、海外の兵士として送られる可能性があります。ハイカーストのヒンズー教徒）。 そして、歴史的に、トラブルの時に以前とほとんど同じことが起こりました。 1818年、インドの中央部の村から村へと、ココナッツが非常に高速で移動しました。当時、 モダシルは、 ピンダリスとして知られる無慈悲な略奪者の大きなバンドによって破壊されていました 。 最も心配なのは、Velloreに駐留しているインド兵の間で深刻な反乱が起こった1806年のマドラス大統領会議で、非常によく似た噂が南に遠く一度記録されていたことです。 ジョン・ケイが数年後に書いたように：
民衆の心をしっかりととらえた他の野生のAmong話の中には、会社の役員が新たに製造された塩をすべて集め、それを2つの大きな山に分け、1つ以上が豚の血を振りかけたというものがありました。そして、他の牛の血。 彼らはそれをマホメダンとヒンドゥーの公害と冒secの全国で販売するために送ったので、すべてが1つのカーストと英語のような1つの宗教にもたらされるかもしれない。
デブの王様の最終的な裁判は、「チャパティ運動に付随した多くの副流の噂の1つがパンが運ばれ、配布されていた」ということであったことは驚くことではありません。 ; そして、先住民は、政府がパンを食べるように首長に強制するか賄toし、それによりカーストを失うことを意図していると言う。それゆえ、イギリス人によって供給された食物の消費は、一般的に「同様に、1つの信仰、または「1つの食物と1つの信仰」と呼ばれる信仰を受け入れるよう強制されるべきです。 」
チャパティの不思議な外観-インドの種なしパンの塊-は、1857年に反乱が勃発する直前にイギリスのラージ管理者を驚かせました。
群衆運動の時までに、ほんの一握りの高齢のインドの手は、ベロアの反乱のような長い前の出来事を思い出すことができませんでした。 しかし、1857年の初めに非常によく似た信念が広がっていたため、次に起こったことに驚かなかったでしょう。全国のカントンに配置されたセポイ （インドの兵士）の間で野火のように広まったうわさイギリス人は、カーストを破壊して体を傷つけるためのさらに別の悪魔的な仕掛けを考案したということでした。それはグリースを塗ったカートリッジです。
会社の軍隊がエンフィールドライフルの新しいモデルのための新しい種類の弾薬の導入の準備をしていたことは秘密ではありませんでした。 装填するために、このカートリッジは引き裂かれて開けられており、そこに含まれる粉体が銃口装填銃の銃身に注がれました。 兵士の手がいっぱいだったので、これは歯で行われました。 それから、弾丸はライフル銃身に衝突しなければなりませんでした。 通過を容易にするために、カートリッジには獣脂が塗られており、英国では牛肉と豚脂でできていました。 このように、グリースを塗ったカートリッジは、豚や牛の血で混ざり合う小麦粉と同じように、観察者のセポイにまったく同じ脅威をもたらしました。イギリスはこの問題を早期に認識しましたが、インド軍に単一のグリースを塗ったカートリッジを発行したことはありませんでした彼らを汚すために企てていたのは、多くのインド連隊の部下の間でつかまり、1857年4月にメールートの反乱の勃発をもたらしました。
スコットランドのハイランダーズは、1857年の反乱の鎮圧中に突撃します。
イギリスがインド反乱と呼ぶ1857年の反乱は、多くのインディアンが第一次独立戦争と考えることを好むため、イギリス帝国史の決定的な出来事でした。 それはアメリカの植民地の損失よりも大きな衝撃であり、帝国の他の場所で反抗的な主題で訪れた人々よりもはるかにヒステリックで悪質な報復を促しました。 ある意味では、これは驚くことではありませんでした。 インドにはイギリス人が多く定住しているため、反乱軍が殺すための女性や子供が増えました。 しかし、別の事例では、北インドの人々に当社の軍隊が訪れた恐ろしい残虐行為は、イギリス人が彼らのインドの主題と同じくらいうわさやパニックを起こしやすいことが証明されたため、正当化にはほど遠いものでした。 1857年のパニックに見舞われた雰囲気の中で野生の物語が自由に広まりました。そして、ほとんど何でも可能と思われるほどの本当の虐殺と殺人がありました。 反乱のヒステリックな余波に巻き込まれた何千人もの完全に非難されていないインド人が鞭打たれたり、大砲から吹き飛ばされたり、即座に絞首刑にされる前に舌だけを使って流血した敷石を掃除させられました。
英国人が反乱の原因を調査するようになったときまでに、したがって、中性運動は新鮮な意味を帯びていました。 振り返ってみると、パンの流通は今後のトラブルの警告であり、 チャパティの波は、上昇月を計画し始めたdeterminedな陰謀者のunningなグループによって動かされたに違いないと考えられていました。数年前ではありません。 1857年の無秩序の急速な広がり-連隊の後の連隊が反乱し、イギリスの支配に対する反乱がインド北部および中部のほとんどで生じたため、反乱が自発的であったと信じることはほとんど不可能になりました（ほとんどの現代の歴史家が認めているように）そして、運動を記録し、異常なチャパティの広がりを追跡するためにかなりの努力が払われました。
皮肉なことに、この努力はすべて、実際に歴史家たちに、数か月後の肉体運動が障害の発生とはまったく関係がないという証拠を提供したこと、そして1857年初頭のパンの流通は奇妙な偶然の一致に過ぎなかったということです。
この現象の最新の研究を行ったキム・ワグナーは、運動はその起源がまだイギリスの支配から名目上独立した王子の州であるインドールにあり、コレラの被害を防ぐ試みとして始まったと結論づけています：
チャパティスの地理的循環は体系的でも指数関数的でもありませんでした。 それらの伝達は不規則に線形であり、異なる「電流」は異なる速度で移動しました。 いくつかの電流は単純に冷たく流れましたが、他の電流は並行して移動したり、継続する前に一時停止したりしました。 したがって、チャパティスがメールートの最北端に達してからずっと後、新聞で広く報道された、カウンポアからファッテガルへの北向きの別の分布がありました。循環は、主要な貿易に続く確立された伝達経路に沿って行われました大都市間の巡礼ルート。
ある時点で、チャパティスは意味のある伝達の限界を超え、単に「空白の」メッセージとして国中を通過しました。 これにより、異なる意味が解釈に起因することが可能になり、チャパティスは人々の思考や心配の指標となりました。
さらに、1857年に明らかに適用されたチェーンレターの送信を促進する迷信的な衝動：
チャパティスの本来の特定の意味は配布の初期に失われましたが、伝染の連鎖を壊すという悲惨な結果は残り、したがって、広大な地域での彼らの成功した循環を確実にしました。 イベントでは、チャパティスは「来る嵐の前触れ」ではありませんでした。 彼らは人々を彼らにさせたものであり、彼らに帰せられた重要性は、1857年の初期の月の間のインドの人口の間での広範な不信と一般的な驚きの症状でした。
150年の距離から見ると、その動きは古風な異常であり、主に歴史家や心理学者にとって興味深い奇妙でカラフルなうわさのように見えます。 それでも、不信とパニックが深刻な結果を招く可能性があるという強力なリマインダーとして、インドの英国人コミュニティとネイティブコミュニティの間の相互理解の血なまぐさい結果を見ることは、可能な限りです。
これらは私たちがトロールする深海であり、危険な海でもあります。
ソース
リチャード・バーター。 デリーの包囲。 旧将校の反省回想録 （ロンドン：Folio Society、1984）; トロイダウンズ。 「ミディアンのホスト：チャパティ循環と1857-58年のインド反乱」 Studies in History 16（2000）; クリストファー・ヒバート。 The Great Mutiny：India 1857 （ロンドン：ペンギン、1978）; 下院。 「バダフルシャー裁判の議事録」。アカウントおよび論文、東インド、1859年2月19日-4月19日、1859年の議会文書XVIII。 ウィリアムウォザースプーンアイルランド。 デリー包囲の歴史 （エジンバラ：A＆Cブラック、1861年）; ジョン・ケイ。 インドのセポイ戦争の歴史、1857-58 （ロンドン、3巻：WHアレン、1864）; タプティ・ロイ。 大衆蜂起の政治：1857年のバンデルカンド （デリー：オックスフォード大学出版局、1994年）; マーク・ソーンヒル。 インド反乱の台頭、進行、抑圧中の治安判事の個人的な冒険と経験 （ロンドン：ジョンマレー、1884）; キム・A・ワグナー。 1857年の大恐怖：噂、陰謀、インド蜂起の形成 （Oxford：Peter Lang、2010）; アンドリュー・ウォード。 私たちの骨は散らばっています：1857年のCawnporeの虐殺とインドの反乱 （ロンドン：ジョンマレー、2004年）。
