米国で投票権を獲得した女性の歴史は、スミソニアンのナショナルポートレートギャラリーのディレクターであるキム・サジェト氏が、博物館の今後の展覧会のカタログ「女性への投票：永続性の肖像」で、歴史家ケイト・クラーク・ルメイがキュレーション。 「それは、女性の平等のための激しい戦い、勝利の戦いについての気分が良い話ではありません」とSajetはショーについて書き、「すべてのバイアスと複雑さを伴う過去」を掘り下げ、色の女性に細心の注意を払っています教会や病院、州議事堂、大学のキャンパスで行われた運動のすべての面。 ポートレートを媒体として、ストーリーを表現するタスクは、画像の検索と収集において困難であることが判明しました。ポートレートギャラリーコレクション自体は、歴史的に、その画像のわずか18％が女性を表しています。
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この会話では、ジョンズ・ホプキンス大学の黒人同窓会会長であり、 All Bound Up Togetherの著者でもあるLemayとMartha S. Jones は 、永続的な社会運動を築いた「ラジカルな女性」の多様な経験を振り返ります。
多くのアメリカ人は、スーザン・B・アンソニーまたはエリザベス・キャディ・スタントンという名前を知っていますが、参政権をめぐる戦いは、歴史の授業で学んだよりもはるかに幅広い女性を巻き込みました。 この展覧会は、ムーブメントに関するどのような「隠された物語」を明らかにしていますか？
Lemay：この展覧会をまとめると、アメリカの女性がどれだけ歴史に貢献したか、しかし私たちがどれだけ注意を払っていないかが明らかになりました。
たとえば、アフリカ系アメリカ人の女性活動家のことを考えると、多くの人がローザパークスやアイダBウェルズについて知っています。 しかし、1853年にボストンのオペラ座から強制的に退場させられたアフリカ系アメリカ人のサラ・レモンドについては知りませんでした。 彼女は廃止主義者であり、市民権のために戦うことに慣れていました。 彼女が追い出されたとき、彼女は訴え、500ドルを授与されました。 この話は聞いたことがありませんでしたが、彼女の勇気と行動に感動しましたが、止まらず、成長し続けました。
展示会は1832年に「ラジカル女性」と呼ばれるセクションから始まり、女性の初期の活動をたどります。 あなたは、これらの非常にボタン留めされた保守的なドレスの女性を「ラジカル」とは思わないが、彼らはそうであった-彼らは慣習から完全に壊れていた。
ジョーンズ：これらの物語のいくつかは、目の前に隠れていました。 「Radical Women」のセクションでは、訪問者はSojourner Truthのような人物に再紹介されます。 彼女は自分の生涯と私たちの時代の両方で、しばしば神話に包まれている人です。 ここでは、彼女を神話上の人物ではなく歴史上の人物として位置づけ、ルーシー・ストーンのような仲間と一緒に彼女を設定する機会があります。
ジョセフ・T・ケイリーのジトカーラ・シャー、1898年（NPG） 
フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー、正体不明の芸術家、1895（スチュアート・A・ローズ・マニュスクリプト、エモリー大学アーカイブスおよびレアブック図書館） 
アンナジュリアヘイウッド（クーパー） 、HMプラット、1884（Oberlin College Archives提供） 
エイダ・A・ギブス・ハント 、HMプラット、1884年（オーバーリン・カレッジ・アーカイブズ提供） 
メアリー・マクロード・ベスーン 、ウィリアム・ラドロー・コースン、1910年または1911年（フロリダ州立公文書館、コレクションM95-2、フロリダ州メモリー・イメージ＃PROO755） 
メアリーE.チャーチテレル （HMプラット、1884年）（Oberlin College Archives提供） 
ロンドンの反奴隷条約で、ルクレティア・コフィン・モット（1865年頃）は、女性が積極的な役割を果たせないと言われたとき激怒し、エリザベス・キャディ・スタントンとともにアメリカで女性の権利条約を組織した（NPG） 
Ida B. Wells-Barnett by Sallie E. Garrity、c。 1893（NPG） 展示会では、主にポートレートを通じて60人以上の参政権者を紹介します。 この特定の媒体は、参政権運動をどのように活気づけますか？
Lemay：これらの「過激な女性」がどのようにフォーマルな従来のポートレートを使用して尊敬を示しているかを見るのは興味深いです。 たとえば、1870年に撮影されたソジャーナートゥルースの肖像画では、彼女は以前は奴隷化されていなかった人物として描かれていることを確認しました。 そのように描かれていれば、そのイメージはより「収集可能な」アイテムと見なされていたので、彼女ははるかに多くの利益を得ていたでしょう。 代わりに、彼女は彼女が服を着てポーズをとった方法で尊厳を表明しました。 。 。 彼女は自由な女性として自分を描くことを主張しました。
これらの肖像画には、自己認識の強い要素があります。 偉大な奴隷制度廃止運動家のルクレティア・コフィン・モットは、自分でよく作ったクエーカーの服を着ていました。 彼女は衣服の調達先についても具体的であり、強制労働の結果として作られたものではないというメッセージを伝えました。
展示カタログの表紙には、美しいサテンとレースを着たメアリー・マクロード・ベスーンが見えます。 展示では、写真を優れたイコライザーとして使用することを紹介しています。 それは、裕福なエリート以上のものに肖像画を提供しました。
ジョーンズ：アフリカ系アメリカ人の肖像画のもう一つの文脈は、この展覧会の範囲外で、アフリカ系アメリカ人の女性が日常生活の中でさらされた似顔絵とrid笑の世界です。 私たちはこれらの肖像画を「自己ファッション」と見なすことができますが、同時にこれらの女性から生み出されている残酷で人種差別的なイメージと対話し、反対するファッションです。
私はこれらのイメージを政治的行為とみなします。女性らしさについて主張するだけでなく、黒人の女性らしさを主張するためでもあります。 Sojourner Truthの服装は、クエーカーのセルフファッショニングと細かく細工されたエレガントなファブリックの興味深いミックスです。 彼女の背後にある中流階級のtrapは注目に値する。 これは、今日のファッションで自分自身を作り上げることをより意識しているIda B. Wellsのような人物の後のイメージとは対照的です。
アフリカ系アメリカ人の参政者は、差別のために19世紀後半から20世紀初頭の多くの主要な参政権組織から除外されました。 彼らはどのように運動の中で彼らの声を聞いたのですか？
ジョーンズ：アフリカ系アメリカ人の女性がたった一つの運動があると思ったのかどうかわかりません。 彼らは多くの運動から出てきました：反奴隷運動、彼ら自身の教会共同体、自作のクラブ。
アフリカ系アメリカ人の女性は、主流の組織のいくつかで白人と対立することが多かったため、教会のコミュニティを組織基盤として使い続け、女性の権利についての考えを発展させました。 アフリカ系アメリカ人の女性がお互いを政治的存在とみなすようになり始めたクラブ運動は、別の基盤となりました。
19世紀の終わりまでに、これらの女性の多くは共和党に加わりました。 シカゴのような都市では、アフリカ系アメリカ人の女性が政党政治を受け入れ、党の工作員と同盟を結んでいます。 彼らは、1920年以前であっても州レベルで投票する彼らの影響力と能力を利用して、全国的に女性の参政権の問題に影響を与えました。
Lemay：複数の運動があったという考えは、「女性への投票」の最前線にあります。選挙権は、広く書かれていますが、教育や経済的自立などの問題に対する女性の行動主義に関係しています。 たとえば、展示会に参加した2人のアフリカ系アメリカ人の女性、アンナジュリアクーパーとメアリーマクレオドベスーンは、黒人学生のための大学進学学校を支持して大きく前進しました。 社会の制約にもかかわらず、彼らと他のアフリカ系アメリカ人女性が何を達成したかを見るのは驚くべきことです。
女性への投票：永続性の肖像
ここでは、過小評価されている個人やグループに注目し、主要な歴史家は、参政権者が肖像画を使用してジェンダーの平等やその他のフェミニストの理想を促進する方法、および特に写真の肖像画が女性の行動主義と勧誘の重要な要素であることが判明した方法を紹介しました。
購入1920年に批准された第19次修正では、有権者と移民女性の多くが選挙権の問題を解決しなかった。 1965年の議決権法は、第19次改正の遺産の一部とみなすことができますか？
ジョーンズ：はい、いいえ。 第19次修正の意図は、アフリカ系アメリカ人の女性に投票権を保証することであったとは言えません。 修正第19条の話は、アフリカ系アメリカ人の継続的な権利剥奪に対する譲歩であると思います。
1965年の投票権法の第19次改正の批准のために動員したアフリカ系アメリカ人から線を引くことができますが、それは黒人アメリカ人にとって非常に孤独な旅であることを認めなければなりません。
黒人アメリカ人は、第19次修正の目的は女性に投票権を確保することではなく 、女性が社会正義の仕事を続けるためにそれを使用できるように投票を確保することであるという見解を示したかもしれません。
もちろん、第19回修正後の女性と議決権の問題については、やるべきことが多くありました。 1965年の議決権法は、この国の議決権に関して、黒人男性と女性が対等な立場にはるかに近づいたポイントでした。
「女性への投票」に彼女の粘り強さを際立たせ、おそらく今日の活動家の道標として役立った特定の参政権者はいますか？
Lemay： すべての参政権者は粘り強さを示しましたが、思い浮かぶのは、Zitkála-ŠáとSusette LaFlesche Tibblesです。どちらも注目すべきネイティブアメリカンの女性リーダーです。 投票権に対する彼らの行動主義は、最終的に、1924年のインド市民権法を達成するのに役立ちました。これは、米国で生まれたすべての先住民族に市民権を付与しました。 しかし、彼らの遺産は1924年をはるかに超えました。実際、一部の州では1960年代初頭までネイティブアメリカンを議決権から除外し、今日でもノースダコタ州は私書箱ではなく物理アドレスを主張してネイティブアメリカンの権利を奪います。 1世紀以上前、これらの2人の女性は、不可欠な動きを始めました。
ジョーンズ：展覧会で私のお気に入りの人物はフランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーです。 これは、南北戦争の前に、幼い頃に孤児になった奴隷保有状態で生まれた女性です。 彼女は詩人として公の舞台に登場します。 彼女は地下鉄道と反奴隷活動家になりました。 彼女は1866年の女性大会に出席し、選挙権運動に参加しています。
彼女の人生の弧は注目に値しますが、彼女の多くの具体化において、彼女は私たちに女性の人生はただ一つのことではないという話をします。 そして彼女は、女性の権利の目的は、人類、男性、女性のすべてを育てることであると語っています。 彼女は、今日の人権の原則を反映する一連の価値観を主張し続けています。
3月29日、スミソニアンのナショナルポートレートギャラリーでは、女性参政権の歴史に関する主要な展示会、「女性の ための投票：永続性の肖像 」をケイトクラークレマイがキュレーションしました。 展覧会では、さまざまな人種、年齢、能力、および努力の分野を代表する女性の肖像画を通じて、参政権をめぐる80年以上の闘争を詳述しています。
この記事のバージョンは、American Women's History Initiativeによって発行されました。
