ニューヨーク市の鮮明で晴れた秋の日であり、他の多くの人と同様に、リリー・デボラ・ブレイクは、友好の証および自由の記念碑としてその国の政府から米国に寄贈された偉大なフランスの像を熱望していました。最終的に発表されました。 グローバークリーブランド大統領は、ベドロー島（リバティ島と改名されたため）にいて、彫像の基部に立って演説の準備をしていました。 フランスで設計されたこの像は、1885年の春にニューヨークに出荷されていましたが、1886年10月に台座の上に最終的に組み立てられました。
「現在、ベールは彼女の美しい穏やかな顔から引き出されました」と、その日の出来事のブレイクは書いています。「そして、新しい女神を呼び起こすために発射された大砲の大砲で空気が借りられました。 大地と海は強烈な震動に震え、蒸気wは群衆の叫びと彼らの甲高い叫び声を混ぜました。これはすべて、女性に敬意を表して男性によって行われました。
しかし、ブレイクは島自体からは見ていませんでした。実際、その日は2人の女性しか像に招待されていませんでした。 ブレイクとニューヨーク州女性参政権協会の他のメンバーは、その時点でニューヨークの主要な女性参政権組織は、像の除幕からだけでなく自由そのものの考えからの女性の排除に抗議して自分のボートをチャーターしていました。
ブレイクの抗議は、今月初めにリバティー島で開かれた新しい自由の女神博物館で強調されたいくつかのイベントの一つです。 銅像の台座は一時は小さな博物館でしたが、新しいスペースの面積が増えたことで、歴史家や展示デザイナーは自由の女神、彼女のチャンピオン、反対者の物語を広げることができました。
「特定の人々の彫像とそれが伝えられる特定の方法では、アメリカの象徴としての彫像であれ、ニューヨークの象徴としての彫像であれ、移民の標識としての彫像であれ、しばしば特異な概念があるように思われます。 」と、新しい博物館の演出を担当するESI Designsの展示デザイナー、Nick Hubbard氏は言います。 しかし、新聞の切り抜き、ブロードシート、画像自体が説明しているように、像とそれが象徴するものは普遍的に愛されておらず、多くの人にとって、それは顔を叩くよりも希望の標識ではありませんでした。
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フランス人は像自体を贈り物として遺贈しましたが、台座を供給するのはアメリカの人々次第でした。 ニューヨーク州と連邦政府の両方がプロジェクトへの資金提供を拒否した後、ニューヨークワールドの出版社であるジョセフピューリッツァーは、台紙に10万ドル（今日の通貨では200万ドル以上）を集めるために彼の論文を使用すると発表しました。 提案は簡単でした。寄付で郵送し、名前を紙に印刷します。 小さい子供や年配の女性が手当や予備の変更を送ってくる物語がたくさんあり、壮大なプロジェクトを支持する一般の人々の心温まる物語はピューリッツァーの論文の第一面と国の想像力を捉え、主に自由は、最初から、アメリカ人に普遍的に愛されていました。
しかし、すぐに、このファサードに亀裂が生じました。 ブレイク島に出航したブレイクと他の約200人の女性は宣言を発表しました。異性」と彼らは指摘した。 クリーブランド大統領は演説の中で、女性が彼の真下に浮かんでいることに気づかず、ブレイクは「アメリカの女性には自由はない」という文言を掲げたプラカードを振り回しました。しかし、全国のサフラギストは気づき、その像は両方とも彼らがまだ持っていないすべての象徴であり、それを要求するための結集点です。 数十年後、スーザン・B・アンソニーとエリザベス・キャディ・スタントンはこの像を訪れ、ニューヨークで女性に投票権を与える1915年の措置の後、投票箱で失敗しました。何千もの「女性への投票！」 複葉機を介して像でリーフレット。
ユーモア雑誌パック （議会図書館）の1915年問題からの図面 彫像の除幕式は、公式の日付の前後数週間にわたって見出しを支配しました。また、5, 000部を発行するアフリカ系アメリカ人が運営する新聞Cleveland Gazetteも例外ではありませんでした。 1886年11月27日、彫像が一般に公開されてから1か月後、彼らの表紙には「色の自由が得られるまでバルトルディの彫像を延期する」という社説が掲載されました。
「バルトルディ像、トーチ、そしてすべてを海に押し出した」とガゼットは主張した。「この国の「自由」が南部の無邪気で勤勉な有色人種が立派な生計を立てることができるようになるまで自分自身と家族のために、クーラックにされず、おそらく殺害され、彼の娘と妻は激怒し、彼の財産は破壊されました。 この国の「自由」、「世界を啓発する」、またはパタゴニアでさえもという考えは、極端にばかげています。」
ハバードは、自由の女神がアメリカの価値についての継続的な一連の質問を提起し、今も提起していることを伝えるには、 ガゼットの社説の一部を展示に含めることが重要だと言います。 「彫像は一種の約束であり、アメリカの基本的な考え方とアメリカの基礎的な考え方の象徴であり、象徴であるという考えを実際に設定しなければなりませんでした」と彼は言います。 「それはその約束を設定しますが、最初から「でも、その約束は必ずしも満たされていません」と言う人がいます。」
自由の女神像は、そのほとんどの時間はニューヨークの港にあり、アメリカの移民のシンボルとして組み立てられていましたが、その集会の時点で、国はそれぞれを移民できる人々の数を正式に制限し始めていました年。 1882年、連邦政府は、最初の大規模な移民法であり、人種に基づいて移民を優先し、制限することを明示的に主張した中国排除法を可決しました。 中国系アメリカ人作家のサウム・ソン・ボーは、ニューヨークのサンに手紙を送ることで、像の台座に対する資金のピューリッツァー勧誘に応えました。
「この土地に自由の女神の台座を建てるのに貢献するよう中国人に呼びかけるのは中国人に対するto辱だと思います」とボーは書いた。 「その像は、この国にやってくるすべての国の人々の通過を照らすトーチを持っている自由を表しています。 しかし、中国人は来ることを許されていますか？ ここにいる中国人に関しては、他のすべての国籍の男性が自由を享受するのと同じように、彼らは自由を享受することが許されていますか？ 彼らは、他の国籍の男性が自由であるようなs辱、虐待、暴行、過失、怪我から自由に自由に動き回ることが許されていますか？」
「自由」とは、自由の女神博物館の体験の中心にある、固定された意味を持つ固定された言葉とはかけ離れているという考えです。 「デザイナーが彫像について考えていたとき、もちろん人々が自由をどのように解釈したか、そしてそれが意味することはすでに非常に複雑で争われていました」とハバードは言います。 これらの視点を展示に取り入れることで、自由の女神のトーチが最初に降車してから100年以上たった今、自由の女神は、国が来た場所とその距離の象徴としてニューヨークの港の上にまだ立っていることを指摘することができますまだ行かなければなりません。
