1916年の秋、修正第19条が性に基づいて投票権を拒否することを違憲とする4年前に 、シカゴのアフリカ系アメリカ人女性は大統領に初めて投票する準備をしていました。 その年の黒人女性のシーン、その多くは元奴隷の娘と孫娘であり、フランチャイズを行使していたが、それは予想外であったように普通だった。
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彼らは人種差別と性差別の交差点で作られた政治のユニークなブランドでした。 アフリカ系アメリカ人の女性は常に独自の道を歩んできました。 シカゴでは、25年以上にわたり、イリノイ州の女性に段階的に、不均等に、そして色に関係なく投票を延長する新たに制定された州法により、投票の場を確保しました。 しかし、実際の物語は、黒人女性の野心と行動主義の世代にまたがる古い物語です。 白人女性が政治的権利のためにどのように運動したかについてのよく知られた物語と時々交わるだけです。 はい、時々黒人と白人の女性が衝突しました。 それでも、黒人女性と投票の歴史は、ほぼ破壊的な政治的障害にさらされているものの、その真の意味で普遍的選挙権の比類のない支持者として浮上した人物に関するものです。
彼らの物語は予期せぬ場所、教会から始まります。 黒人女性にとって、教会コミュニティは権利意識を発展させ、そのために組織する方法の中心的な場所でした。 1823年に生まれ、18歳のときにアフリカメソジスト聖公会（AME）教会で説教をするように求められたと感じたジュリア・フットよりも、これをよく理解している人はいませんでした。 1840年代までに、フートは教会の女性運動の指導者となり、男性と同様に、説教壇を占領し、聖文を解釈する権利を要求しました。
勝利は、1848年にAMEの教会員がライセンスを説教する権利を獲得したときに始まりました。 黒い教会は決して同じではありません。 その年は、女性が宗教権力のためにロビー活動を行う数十年にわたるキャンペーンの始まりを示しました。投票権、事務所の保有、彼らが集めた資金の管理です。 彼らは女性の参政権への道にいたのでしょうか？ 確かに、はい、ニューヨークのセネカフォールズでのその夏の訴訟が何らかの尺度であるならば。 そこには、アメリカ人の白人女性が集まり、国民に要求を出しました。 彼らは投票箱へのアクセスを求めましたが、感情宣言の結論を主張して、AME教会の女性たちの願望も共有しました。「私たちの大義の迅速な成功は、男女双方の熱心で疲れない努力にかかっている説教壇の独占の転覆。 。 AME教会の女性は、この要求をよく理解していました。
ジュリアA.フート（ウィキメディアコモンズ） 
フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー、 アトランタ・オファリングの口絵、1895年（エモリー大学、スチュアート・A・ローズ原稿、書庫および貴重書図書館） フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーは、1860年代の女性の議決権についての物語の中で、エリザベス・キャディ・スタントンやフレデリック・ダグラスのような人物にしばしば影を落とされています。 ワトキンス・ハーパーは、1869年のアメリカ平等権協会の運命的で分裂的な会議に出席し、女性ではなく黒人男性の議決権を保護する第15次修正案を支持するかどうかの問題について代表者が分裂しました。 代議員は、キャディー・スタントンとスーザン・B・アンソニーに、「教育された参政権」を主張したと非難した。 フレデリック・ダグラスは、女性が投票に関与していると認めることで回答したが、最終的には、彼らの主張は投票が「生と死の問題」である黒人男性の主張よりも緊急ではないと判断した。
ワトキンスハーパーが床に座り、一人の黒人女性が話しました。 教師、詩人、反奴隷活動家である彼女は、ややしぶしぶダグラスを支持しました。「もし国家が一つの質問に対処できれば、黒人女性が一本のストローを邪魔することはありません。 」
女性への投票：永続性の肖像
1920年の修正第19条の批准100周年を記念して、Votes for Womenは、国民参政権運動の歴史と複雑さを明らかにした最初の豊かなイラスト入りの本です。 19世紀半ば以降の約100年間、無数のアメリカ人女性が投票権を求めて戦ってきました。
購入彼女は白人女性に対しても率直な言葉を持っていた。「女性に投票を与えることは、人生のすべての病気をすぐに治すとは思わない。 私は白人女性が空から吐き出された露滴だとは思わない。 男性のように、彼らは善、悪、無関心の3つのクラスに分けられると思います。」
ワトキンスハーパーは結局、政治的先見者でした。「私たちはすべて1つの大きな人間の束に縛られており、社会は自分の魂の呪いを受けることなく、そのメンバーの最も弱い弱者を踏みにじることはできません。」彼女は黒人女性に要求しました「1つの偉大な特権国家」の一部として含まれること。これが投票の目的でした。 悲しいことに、彼女の団結のビジョンは失敗し、運動は2つの競合する組織、アメリカ女性参政権協会と全米女性参政権協会に分裂しました。 亀裂は長年の同盟国を分裂させ、ワトキンス・ハーパーが語ったような連合の可能性を弱めた。 多くの黒人女性にとって、それは決して治癒することのない傷でした。
アメリカの有色女性の全国会議のモットーとバナー、c。 1924（NMAAHC） エリザ・ガードナーは彼女の女性の権利の仕事をAME教会の活動家として始め、数十年前にジュリア・フートが始めたキャンペーンを続けました。 1880年代、ガードナーは宗教的なガラスの天井に立ち向かいました。女性が説教者の地位を超えて本格的な牧師になることはないように思えたからです。 彼女は教会を率いる男性に直接話しました。「私は、マサチューセッツ州出身です。男性だけでなく女性も、すべての人が自由で平等に作られ、男性は尊敬に値する一定の不可侵の権利を持っていると宣言しました」その後、ガードナーは厳しい交渉を提案しました。女性は教会の幸福を確保し続けますが、男性指導者の支持と尊敬を受けた場合に限ります。 。 。 。 あなたは私たちの努力を強化し、私たちを力にするでしょう。 しかし、男性の優位性について話し始めた場合、人間のfall落の後、私たちはあなたの足下に置かれ、私たちはあなたの意志に従うことを意図していると私たちに言い続けるなら、私たちはニューイングランドであなたを助けることができません彼女の脅威は怠idleなものではありませんでした。
ガードナーは、新しい世俗的な女性クラブでも力を発揮していました。 1895年、彼女は全国有色女性会議の創設者の一人であり、牧師を務めました。 ガードナーはすでに、奴隷制度廃止論者や教会界で女性の権利の考えを吸収していた。 現在、彼女と他の黒人女性活動家は、「登りながら持ち上げる」というモットーの下で国家の問題に取り組むために力を合わせています。黒人女性が単一の問題を採用したか、進行中のことに集中したからではありませんが、それは「女性の時代」でした権利のキャンペーン。 その代わりに、彼らのアジェンダは、黒人男性にも女性にも同様に影響を及ぼした分離、人種暴力、および権利剥奪の台頭への対応として設定されました。
ファミアン・ルー・ハマー 、チャームアン・リーディング、1966年（NPG、©Family of Charmian Reading） 20世紀の夜明けまでに、黒人女性が到着しました。 そして、シカゴで1916年にどのように投票するようになったかを理解するには、教会や女性クラブで何が起こったかを理解する必要があります。 黒人女性は常に自分の力を高めるために努力してきました。 そして、おそらく教会で投票し、職に就いた後、政党政治の領域で同じことをすることは、明らかな次のステップでした。 確かなのは、クラブや教会を通じて、黒人女性がどのように党活動家になったのかということです。つまり、集会、行進、候補者の審査、選挙、投票、さらには地元の事務所への立候補です。
彼らの成功は1916年に始まったばかりでした。そして、それは1920年をはるかに超えて継続し、憲法に19回目の改正を加えました。 国の多くで、人種差別は、黒人女性の政治的願望を常に阻止してきました。 20世紀の初めには、先を行く現代の公民権運動を明確に見ることができませんでした。 ミシシッピ州の議決権擁護者であるファニー・ルー・ヘイマーのような人物や1965年の議決権法などの画期的な法律を含む章はまだ書かれていません。また、議会に選出された最初の黒人女性、シャーリー・チザムもそして大統領に立候補します。
Michelle LaVaughn Robinson Obama by Amy Sherald、2018（NPG、多くの寄付者からの贈り物） 彼らはおそらくシカゴの娘であり、1916年の黒人女性有権者の相続人である彼女を夢見ていましたが、ミシェル・オバマは黒人女性と政治権力の歴史の章を書いたときにスクリプトを無視しました。 そして、過去が彼女を予期していなかったなら、彼女は2008年8月の民主党全国大会で表彰台に上がったときに確かにそれを引き出し、歴史が彼女をどのように形成したかを説明しました。 女性が投票権を獲得した88周年と、暑い夏の日のキング博士がわが国への夢で視力と心を上げた45周年。」オバマ夫人は2つの歴史を主張しました。公民権運動を通じて表明されているように、19回目の改正の通過と人種の通過によって：「私は今日、その歴史の交差流にここに立ち、私のアメリカの夢の断片は来た人によって獲得された祝福であり、オバマ氏のアメリカの政治文化に対する21世紀の見解では、エリザベスキャディスタントンとフランシスエレンワトキンスハーパーの娘としての立場から洞察を引き出しました。 彼女はマーティンルーサーキングジュニアとファニールーハマーの遺産を体現しました。 彼女の分析では、人種と性別は、対立する二人組または負担されるだけでなく、黒人女性の政治的アイデンティティの中核的側面であり、権利の探求の出発点でもありました。
ケイト・クラーク・ルメイがキュレーションした「女性への投票：永続性の肖像」は、米国における女性の参政権の複雑な物語を検証し、第19修正条項の通過後も少数派が長く耐えてきた闘争を強調しています。 この展覧会は、スミソニアンのナショナルポートレートギャラリーで2019年3月29日に開催され、スミソニアンのアメリカ女性史イニシアチブの一部です。
