失われたアルキの世界を垣間見る| 芸術と文化| スミソニアン - 記事、芸術と文化、芸術と芸術家

まるでホビット用のように木枠のドアは小さく、暗いインテリアに浸り込んだ後-焦げてバターオイルと香のサッカリンの香りが漂っています-私の目は調整に時間がかかります。私の前にシーンを登録するのにさらに時間がかかります。

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魅惑的な色のパターンは、木の梁の上をスクロールします。寺院の壁は、黄土色、黒、緑、アズライト、金色に細かく塗られた何百もの小仏で覆われています。 17フィート以上の高さにそびえる部屋の遠端には、4本の腕と金色の頭にスパイククラウンが付いた、腰まで裸の点滅しない姿が立っています。これは、弥paintedの像、世界に啓発をもたらすために来たチベット仏教のメシアの存在である、描かれた像です。慈悲と知恵を体現する二つの巨大な彫像は、壁の隙間に立ち、空飛ぶ女神と小神を描いた派手な色の彫刻があります。それぞれの巨大な人物は、仏の生活から細かくレンダリングされたシーンで装飾された一種のサロンであるドーティを着ています。

これらの並外れた人物は、約900年間、チベットとの国境に沿ったインドのヒマラヤの集落であるアルチのこの小さな修道院を飾ってきました。これらは、この時代の仏教美術の最も保存された例の1つであり、インド政府がこの地域への外国人訪問者を最初に許可したため、学者は30年間にわたって秘密を解こうとしました。誰がそれらを作成しましたか？正統派チベット仏教の慣習に準拠していないのはなぜですか？彼らはかつて繁栄していたシルクロードに沿って西に100マイル以上離れた失われた文明を再発見する鍵を握っていたのでしょうか？

修道院とその絵画は重大な危険にさらされています。雨と雪解けが神殿の建物に染み込んでおり、泥の筋が壁画の一部を消し去っています。粘土レンガと泥石膏の壁の亀裂が広がっています。最も差し迫った脅威は、建物を評価したエンジニアと保護者によると、気候の変化です。この高地の砂漠の低湿度は、アルキの壁画がほぼ千年間生き残った理由の1つです。過去30年間に温暖な気候が始まり、劣化が加速しています。そして、地震が世界で最も地震が活発な地域の1つに位置する既に脆弱な構造物を打倒する可能性は常に存在します。

アルキの壁画は、その鮮やかな色と中世のヨーロッパのフレスコ画に匹敵する美しくレンダリングされた形で、世界中から観光客を増やしています。保護活動家は、足の往来が古代の床に損害を与え、訪問者が吐き出す水蒸気と二酸化炭素が絵画の腐敗を早めるかもしれないと心配しています。

2年前、インドの写真家、アディティア・アリヤがアルキに到着し、修道院の壁画と像が消える前に記録を開始しました。光沢のある雑誌や企業レポートの「ライフスタイル」写真を撮影することで最もよく知られている商業および広告の写真家であり、ボリウッド映画スタジオで静止画を撮影したことがあります。 1990年代初頭、彼はロシアのボリショイバレエ団の公式写真家でした。

しかし、大学で歴史を学んだアーヤ（49歳）は、常により学問的な情熱を抱いてきました。彼は1989年に「永遠のガンガ 」という本になったプロジェクトで、ガンジス川沿いの生活を6年間撮影しました。2004年の本「ナガの土地 」では、北東部のナガ族の古代の民俗を3年間記録しましたインド。 2007年、彼はインド全土を旅して、インドの国立博物館のために、亜大陸のグプタ時代（西暦4〜8世紀）の彫刻を撮影しました。「写真家には社会的責任があると思います。それはドキュメンテーションです」と彼は言います。「[それは]あなたがぐったりすることができないものです。」

アルキはインドのヒマラヤ山脈の標高10, 500フィートに位置し、ラダック山とザンスカル山の雪に覆われた山間に挟まれたインダス川の冷たい玉の水に沿った曲がりくねった場所にあります。アルチの2階建ての白いスタッコの建物とドーム型の仏塔は、対岸の点から見ると、岩、砂、氷の不毛の風景の中にある小さな緑豊かなパッチから芽生えたキノコに似ています。

ここへ行くには、ニューデリーからレーの町までの飛行が必要です。レーは、標高11, 000フィート以上に位置し、インダス川の渓谷に沿って90分間ドライブします。この旅では、インド軍基地の偽装された兵舎を通り、ザンスカル川の青い海とインダスの強大な緑が交わる場所を通り、バスゴの町の上の崖に建てられた16世紀の砦を通ります。最後に、インダスの上に吊るされた小さなトレリス橋を渡ります。「アルチのモデル村」という標識が道路にかかっています。

数百人の住民が伝統的な泥とthatきの家に住んでいます。慣習的なラダキープリーツローブ（ ゴンチャ ）、ブロケードシルクケープ、フェルトハットを身に着けている多くの女性が、大麦畑とアプリコットの木立で働いています。十数軒ほどのゲストハウスが観光客向けに生まれました。

アルチのバックウォーターとしての地位は、過去に侵略された軍隊が侵入したルートからインダス川の対岸に位置し、現在商用トラック運転手が使用しているため、壁画の保存に役立っています。「これは一種の温和な怠慢です」と、レーに拠点を置く仏教中央研究所所長のナワン・ツェリングは言います。「アルキは小さすぎたので、[侵略者]は触れませんでした。高速道路沿いのすべての修道院は何百回も略奪されましたが、アルキは誰も触れませんでした。」

アルキの存在は、11世紀初頭にチベット中に仏教を広めた翻訳者であるリンチェンザンポに広く起因しますが、ほとんどの学者は、修道院の複合体がカルデンシェラブとツルティムO、地域の強力なドロの仏教徒によって設立されたと考えています一族。シェラブはニャルマ修道院（ザンポが設立した）で学びました。そこでは、アルチの礼拝堂の碑文によると、「ハチのように、花は蜜のように美徳で満たされた賢者の思考の本質を集めました。」裕福な氏族の一員として、シェラブはおそらくアルキの最も古い壁画を描いた芸術家に依頼しました。

これらのアーティストは誰でしたか？ Dukhang、またはアセンブリホールには、高貴な人々が宴会で狩りとごちそうを描いた一連のシーンが含まれています。彼らのドレス（ターバンとライオンで飾られたチュニック）と編まれた髪は、中央アジア、おそらくペルシャのように見えます。絵画の色とスタイルは通常チベットではありません。むしろ、彼らはビザンチウムのような西からの技術の影響を受けているようです。アルキの壁画の一部で見つかった図像も非常に珍しいものであり、数百マイル以内では見られないヤシの木の描写も非常に珍しいものです。また、学者たちがテキスタイルをモデルにしたと思われるスムツェク（三層）寺院の天井梁に描かれた幾何学模様があります。

多くの学者は、アルキの壁画の作成者は西のカシミール渓谷から300マイルの旅であったと理論づけています。そして、寺院の複合体は仏教徒でしたが、芸術家自身はヒンズー教徒、ジャイナ教徒またはイスラム教徒であったかもしれません。これは、壁画のアラベスク、イスラム美術に関連するデザイン要素、またはプロファイルに描かれた人々が、ジャイナ教の写本に見られるモチーフである突出した第二の目で描かれている理由を説明するかもしれません。アルシに到達するために、カシミール人は危険な山道を歩いて数週間旅したでしょう。文体的な類似性のため、同じ芸術家の一団がこの地域の他の修道院の壁画を描いたと考えられています。

アーティストがカシミールの場合、アルキの重要性はさらに大きくなります。 8世紀と9世紀に、カシミールは仏教の学習の中心地として浮上し、アジア中の僧ksを惹きつけました。カシミールの支配者はすぐにヒンドゥー教に戻りましたが、彼らは仏教の宗教学校を容認し続けました。 9世紀と10世紀後半までに、東洋と西洋の伝統を融合し、多くの宗教的伝統から要素を借りて、王国で芸術的なルネッサンスが進行しました。しかし、この著しくコスモポリタンな時代からのアーティファクトは、14世紀後半とその後の16世紀のモーグルによる谷の征服でカシミールのイスラム国を生き延びたものはほとんどありませんでした。

アルキは、この失われた世界に関する重要な詳細を提供するかもしれません。たとえば、1つの巨大な像、慈悲を体現するBo観音Boの像には、未知の寺院や宮殿が飾られています。英国人類学者のデイビッド・スネルグローブとドイツの美術史家ロジャー・ゲーパーは、これらの画像はカシミールの実際の場所、つまり古代の巡礼地や芸術家が知っていた現代の建物を描いていると仮定しています。この時代の大きなカシミールの木造建造物は存続していないため、アバロキテシュヴァーラのドーティは、12世紀のカシミールの建築を私たちの唯一の垣間見ることができるかもしれません。同様に、Sumtsekビームに描かれたパターンが実際に布を模倣するように設計されている場合、それらは実際の例がほとんど保存されていない中世のカシミール織物の真のカタログを構成する可能性があります。

仏教徒が悟りを見つけたときに行ったと言われているように、仏教寺院が慣習的に東に面しているときに、研究者はなぜ寺が南東に面して建てられたのかわかりません。仏教の女神タラ（緑の肌をした、多くの武装したプロテクター）のイメージが、サムセクの絵画でこのように際立っていた理由も知られていない。 Alchiの多くは困惑し続けています。

春の終わりですが、アルチの集会所には麻痺する寒気が広がっています。暗い室内に立ち、アーヤは小さな線香を灯し、小さな祭壇にくすぶっている杖を置く前に、部屋の周りに2つのサーキットを作ります。この浄化の儀式を行った後にのみ、彼はカメラに戻ります。 Aryaはヒンドゥー教徒ですが、「ハードコアな信者」ではありません。「私は過去の人生で真剣に良いことをしたか、真剣に悪いことをしたに違いありません。なぜなら、これらの寺院で私の人生の多くを費やしてしまうからです。」

彼は最初に1977年に観光客がここへの旅行を許可された直後に山を探索するためにラダックに来ました。彼は後に、カリフォルニアを拠点とする冒険旅行用品のガイド兼写真家として、この地域をトレッキングした。

この任務のために、彼はマンダラ全体をキャプチャできる超大判デジタルカメラを持ち込みました。これは、宇宙を正確に描写するための幾何学的な絵画です。絵画の損傷を防ぐために傘の形をしたディフューザーを備えた彼のスタジオ照明は、近くのゲストハウスの発電機を使用しています。コードは家から狭い土の小道を下って修道院へと続いています。ジェネレーターが故障すると（よくあることですが）、Aryaと彼の2人のアシスタントは暗闇に突入します。 Aryaのバッテリー駆動のラップトップコンピューターの輝きだけに照らされた彼らの顔は、チベットのf話の幽霊のように見えます。

しかし、スタジオライトが機能しているとき、彼らはアセンブリホールのマンダラに金色の輝きを放ち、インドの禁欲主義者の骨格の形、翼のあるキメラ、多腕の神と女神、馬の狩猟のライオンとトラの貴族を明らかにします。時々、これらの詳細は、アルキの管理人でさえも驚かせます。

アルキの壁画や建物の保存に関する懸念は新しいものではありません。「改修とメンテナンスのためのプロジェクトが緊急に求められているようです」とGoepperは1984年に書いています。

1990年に、ドイツのケルン出身の写真家Jaroslav Poncarと芸術家のGoepperがSave Alchi Projectを立ち上げました。彼らは、絵画や寺院の建物の損傷をカタログ化し、その一部は崩壊の危険にさらされていましたが、1992年に修復作業を開始しました。しかし、プロジェクトは2年後に終了しました。または、宗教と国益の間にある他の人を言います。

現在、観光客は崇拝者の数をはるかに上回っていますが、アルキはまだダライラマの弟、テンジンチョーギャルが率いる近くのリキル修道院の宗教的支配下にある生きた寺院です。リキールの僧Monはアルキの管理人として働き、入場料を徴収し、寺院内での写真撮影の禁止を強制します。（アーヤは特別な許可を持っています。）同時に、アルキを史跡として保存する責任は、政府のインド考古学調査（ASI）にあります。

ASIとLikirの修道士との関係は長い間混乱してきました。修道士は、宗教問題への政府の侵入を警戒しています。 ASIは、修道士がアルチ壁画を損傷する修復を行うことを心配しています。その結果、Goepperに戻って、保全努力を妨害した膠着状態になっています。

インドのチベット仏教難民の複雑な歴史も行き詰まりの要因となっています。 1950年代、新たに独立したインドは、チベット仏教の宗教指導者でありチベット政府の長であるダライラマを含む、中国の故国侵略から逃れたチベット人を保護しました。彼はインドの都市ダラムサラに亡命政府を設立しました。これはアルチから420マイルのドライブです。同時に、追放されたチベットのラマ僧は、インドの最も重要な仏教の僧院の多くを管理していました。ラマ僧は、無料のチベットを支持し、中国を批判している。一方、中国とのより良い関係を模索しているインド政府は、インドのチベット仏教の指導者と政治活動家を、ある程度まで迷惑だと見なしている。

写真を撮るためにアルチに到着して間もなく、アリアは政治的対立を味わいました。ある午後、地元のASI職員が修道院に到着し、壁画を撮影する許可を確認するよう要求しました。 Aryaが作成した文書（Likirと中央仏教研究所からの）に満足していないようで、職員は翌日戻ってきて写真家の写真を撮り始めました。彼は上司に「報告」するつもりだと言った。

出会いはアリアを驚かせました。彼は、プロジェクトを中止することは重要すぎると判断する前に、プロジェクトの作業を中断することを検討しました。「明日、地震や自然災害が発生した場合、何も残っていません」と彼は言いました。

実際、アリヤが到着した頃、古代の寺院群を強力な揺れがガタガタさせました。これは、主要な水力発電プロジェクトの一環としてインダス川にダムが建設されているアルチから1マイル弱の爆破の結果です。ダムプロジェクトは人気があります。村人に仕事を提供し、インドの他の地域から電力を輸入しなければならなかったラダックをエネルギー輸出業者に変えることも約束しています。

爆破が古代遺跡に害を及ぼさないというASIの保証にもかかわらず、多くの人はそれが寺院の基盤を損なうかもしれないと心配しています。ニューデリーに本拠を置く環境グループであるダム、川、人々に関する南アジアネットワークの水力発電プロジェクトの権威であるマンシュリ・パカールは、他の場所でのダム建設に関連する爆破のために被害を受け、さらには崩壊した家屋を文書化したと述べていますインドで。彼はまた、地震が活発な地域に修道院のすぐ上流にダムを建設することは、さらなるリスクをもたらすと指摘しています。ダムが故障すると、アルキは壊滅的な洪水に見舞われる可能性があります。

「インドには非常に多くの芸術と歴史があり、それを認識して感謝する能力を失いました」とアーヤは言います。インド政府は「文書化のリスクを負う必要があります」-彼の写真がより多くの観光を促進するかもしれないというリスクです。

アルヤは、修道院とその歴史に関する書面による説明とともに、彼の作品をアルチの小さな博物館に展示したいと考えています。ポストカードを販売し、即興ツアーを提供し、観光客向けのゲストハウスを建てた僧ksたちは、そのアイデアにクールでした。「アルキは博物館ではないことを理解する必要があります」と、リキールのスポークスマン、ラマツェリングチョスペルが言います。「それは寺院です。」

アルキから15マイルは、観光と保全の融合が成功した例です。かつてラダックの首都だったインダスの町バスゴでは、3つの古代の仏教寺院と砦が、村の協同組合であるバスゴ福祉委員会によって修復されました。アルキのように、バスゴの寺院は生きている修道院と考えられています。この場合、チベット仏教の主要な「母教会」であるリキールのようなヘミスの宗教管轄下にあります。しかし、バスゴでは、バスミの修道院、ASI、国際保護の専門家が協力しています絶滅の危機にある遺産を保存するために。このプロジェクトは、ニューヨークに本拠を置く世界記念碑基金および世界的な美術財団から支援を受けています。国際的な専門家は、泥レンガや石ベースの顔料などの地元の材料を使用した保存方法について、バスゴの村人を訓練しました。

バスゴの村人は、建物の保存と地域経済の関係を理解しています。「町の存続は観光にかかっています」と、バスゴ福祉委員会の秘書を務めるエンジニアのツェリング・アンチョクは言います。「本当に、観光が失われると、すべてが失われます。」

2007年、ユネスコはバスゴ福祉委員会に、アジアの文化遺産保護に対する優秀賞を授与しました。しかし、アルキの修道士は、バスゴモデルを採用することにほとんど関心を示していません。「それはどのような目的に役立つでしょうか？」とChospelは尋ねます。

ヤロスラフ・ポンカールは、アルキの僧 'のアンビバレンスは、絵画の強いカシミールの影響と、現代のチベット仏教の図像学からの距離にたどることができると言います。「それは文化遺産ですが、彼らの文化遺産ではありません」とポンカーは言います。「彼らの文化とはまったく異質です。千年の間、彼らの重点は新しい宗教芸術の創造にあり、古いものを保存することではありませんでした。」

Aryaは、大判カメラのファインダーを覗き込む梯子の上に立っています。 1階の巨大なdhを研究した後、修道士になるためのアコライトの訓練が進むはずだったのは、ここサムステックの通常立ち入り禁止の2階です。物理的な世界の描写にもはや焦点を当てず、彼らはこれらのマンダラの前に座って仏教の経典を暗唱し、各マンダラが具現化する哲学的概念を学ぶことに何時間も費やしていたでしょう。彼らは、視覚補助なしで心の中でそれらを見ることができるまで、画像を研究するでしょう。

スタジオライトの暖かな輝きに包まれたアリアも、マンダラに集中しています。彼はカメラのシャッターケーブルを押します。ポップ音、突然のフラッシュがあり、部屋は暗くなります。発電機は再び吹き飛ばされ、アルキのテクニカラーの驚異の残りは、私の網膜に残された印象であり、すぐに消えていきます。私は訓練された修道士ではなく、心の目でマンダラを呼び出すことはできません。ちらっと見下ろすと、私はそれを見ます。アルヤのバッテリー駆動のラップトップの画面から輝く完璧な画像。アルチがなくても残る画像です。

作家および外国特派員のジェレミー・カーンと写真家のアディティア・アリヤは両方ともニューデリーに拠点を置いています。